Jaapani vaalapüügitööstus, kes püüab heastada rasket süükoormat vaalade jätkuva hävitamise pärast, kuid ei taha kuidagi muuta status quo'd (loe: lõpetage vaalade tapmine, kõrvaldades seega vajaduse kogeda seda süütunnet), leidis, et enda jaoks on kasulikum hakata budismiga manipuleerima, et saavutada oma kahtlasi eesmärke. Pean silmas seda suurejoonelist matusetseremooniat, mis toimus hiljuti ühes zeni templis Jaapanis. Lisaks mitmetele valitsusametnikele, samuti Jaapani ühe suurima korporatsiooni juhtkonnale ja tavatöötajatele oli selle sündmuse tunnistajaks Ameerika ajalehe Baltimore Sun korrespondent, kes kirjutas nähtu kohta järgmise raporti:
„Zeni tempel oli seest avar, rikkalikult sisustatud ja jättis väga jõuka mulje. Kohtumise põhjuseks oli mälestuspalvus 15 surnu hinge eest, kes viimase kolme aasta jooksul andsid oma elu Jaapani rahva heaolu nimel.
Leinajad pandi istuma rangelt kooskõlas hierarhiaga, juhindudes oma ametlikust positsioonist ettevõttes, kuhu nad kõik kuulusid. Umbes paarkümmend inimest – ametlikesse ülikondadesse riietatud meesjuhid ja kutsutud riigiametnikud – istus pinkidel, mis asusid kõrgendatud poodiumil, otse altari ees. Ülejäänud, umbes sada kaheksakümmend, enamasti ilma jopedeta mehed ja väike seltskond noori naisi istusid kahel pool poodiumit mattidel risti.
Gongi helide saatel sisenesid preestrid templisse ja seadsid end näoga altari poole sisse. Nad lõid suure trummi. Üks ülikonnas meestest tõusis püsti ja tervitas rahvast.
Kanaarikollasesse rüüsse ja raseeritud peaga ülempreester alustas palvet: „Vabasta nende hinged piinadest. Laske neil üle minna teisele kaldale ja saada Täiuslikeks Buddhadeks. Seejärel hakkasid kõik preestrid üht suutrat ühehäälselt ja lauluhäälega ette lugema. See kestis päris kaua ja tekitas mingi hüpnootilise efekti.
Kui laulmine lõppes, astusid kõik kohalviibijad omakorda paarikaupa altari juurde, et viirukit põletada.
Ohvritseremoonia lõpus võttis peapreester selle kokku lühikese märkusega: „Olen väga meelitatud, et valisite selle jumalateenistuse läbiviimiseks meie templi. Sõjaväes sõin ise tihti vaalaliha ja tunnen nende loomadega erilist sidet.»
Tema mainimine vaaladest ei olnud reservatsioon, sest kogu teenuse korraldasid Jaapani suurima vaalapüügiettevõtte töötajad. Need 15 hinge, kelle eest nad palvetasid, olid nende tapetud vaalade hinged.
Ajakirjanik kirjeldab edasi, kui üllatunud ja jahmunud on vaalapüüdjad välismaalt, eriti USA-st, osaks saanud kriitikast, mis kujutab neid kui „julmasid ja südametuid olendeid, kes võtavad asjatult elu mõnelt planeedi õilsamatelt loomadelt. ” Autor tsiteerib vaalapüügi kuunari kapteni sõnu, kes meenutab, mida täpselt "Ameerika okupatsioonivõimud andsid vahetult pärast Teist maailmasõda korralduse saata kalalaevad vaalu püüdma, et päästa lüüa saanud riik näljast.".
Nüüd, mil jaapanlasi ei ohusta enam alatoitumus, on nende loomsete valkude tarbimine endiselt poole väiksem kui USA oma ning vaalaliha kuulub sageli koolilõunasse. Üks endine harpuunimees rääkis ajakirjanikule järgmist:
"Ma lihtsalt ei saa aru vaalapüügi vastaste argumentidest. See on ju sama, mis lehma, kana või kala tapmine hilisema tarbimise eesmärgil. Kui vaalad käituksid enne surma nagu lehmad või sead, tehes palju müra, ei saaks ma neid kunagi tulistada. Vaalad seevastu võtavad surma ilma helita vastu nagu kalad.
Kirjanik lõpetab oma artikli järgmise tähelepanekuga:
Nende (vaalapüüdjate) tundlikkus võib üllatada päris paljusid aktiviste, kes pooldavad vaalapüügi keelustamist. Näiteks Inai tappis oma kahekümne nelja harpuunitöö aasta jooksul üle seitsme tuhande vaala. Ühel päeval nägi ta, kuidas hooliv ema, kellel oli võimalus ise põgeneda, naasis tahtlikult ohutsooni, et sukelduda, võtta sealt ära oma aeglane poeg ja seeläbi teda päästa. Ta oli nähtust nii liigutatud, et enda sõnul ei saanud ta päästikule vajutada.
Esmapilgul näeb see kloostriteenistus välja nagu siiras katse paluda "süütult tapetud" vaaladelt andestust, omamoodi "meeleparanduse pisar". Faktid räägivad aga hoopis teistsugust. Nagu me juba teame, keelab esimene käsk tahtlikult elu võtta. Seetõttu kehtib see ka kalapüügi kohta (nii sportliku kalapüügi kui ka kaubandusena), millega budistidel on keelatud tegeleda. Lihunikud, tapamehed ja jahimehed liigitab Buddha kaluritega samasse kategooriasse. Vaalapüügiettevõte – kasutama budistlike vaimulike ja templite teenuseid, et tekitada nende ausalt öeldes budismivastastele tegudele usulise patrooni mulje, ja selle töötajad – pöörduda Buddha poole palvega vabaneda nende poolt tapetud vaalade hingepiinamine (selle mõrvaga, eirates täielikult Buddha õpetusi), justkui paluks teismeline, kes mõrvas jõhkralt mõlemad oma vanemad, kohtult leebemeelsust põhjendusega, et ta on orb .
Selle seisukohaga nõustub kuulus budistlik filosoof dr DT Suzuki. Oma raamatus The Chain of Compassion mõistab ta hukka nende silmakirjalikkuse, kes esmalt tarbetult, julmalt tapavad ja seejärel tellivad budistlikud mälestusteenistused oma ohvrite hingede rahustamiseks. Ta kirjutab:
„Budistid laulavad suutraid ja põletavad viirukeid pärast seda, kui need olendid on juba tapetud, ning nad ütlevad, et nii tehes rahustavad nad nende loomade hingi, kelle nad on hukatud. Nii nad otsustavad, kõik on rahul ja asja võib lugeda lõpetatuks. Kuid kas me võime tõsiselt arvata, et see on probleemi lahendus ja meie südametunnistus võib sellel puhata? …Armastus ja kaastunne elavad kõigi universumis elavate olendite südames. Miks kasutab ainult inimene oma nn "teadmisi" oma isekate kirgede rahuldamiseks, püüdes seejärel oma tegusid sellise keeruka silmakirjalikkusega õigustada? Budistid peaksid püüdma õpetada kõigile teistele kaastunnet kõige elava vastu – kaastunnet, mis on nende religiooni alus…”
Kui see tseremoonia templis ei oleks silmakirjalik etendus, vaid tõelise budistliku vagaduse akt, peaksid vaalapüüdjad ja ettevõtte töötajad kahetsema oma esimese käsu rikkumisi, mida on lugematu arv, palvetama Kannoni, sinaapaliku bodhisattva poole. kaastunnet, paludes temalt nende tegude eest andestust ja vannudes edaspidi mitte tappa süütuid olendeid. Pole vaja lugejale selgitada, et praktikas seda ei juhtu. Mis puudutab neid buda preestreid, kes rendivad end ja oma templit selle puhmiku jaoks, ajendatuna kahtlemata sellest, et nad ootavad vaalapüügiettevõttelt märkimisväärset annetust, siis juba nende olemasolu fakt annab kõnekalt tunnistust dekadentlikust seisundist, milles Jaapani budism praegu on.
Sõjajärgsetel aastatel oli Jaapan kahtlemata vaene ja näljane riik ning toonased olud võisid veel püüda õigustada vaalade piiramatut võitlust liha pärast. Just nendest kaalutlustest juhindudes nõudsid Ameerika okupatsioonivõimud vaalapüügilaevastiku arendamist. Täna, millal Jaapan on üks maailma rikkamaid riike, mille rahvamajanduse kogutoodang on vabas maailmas Ameerika Ühendriikide järel teisel kohal., seda olukorda ei saa enam taluda.
Muu hulgas ei mängi vaalaliha jaapanlaste toitumises enam seda märkimisväärset rolli, mida artikli autor sellele omistab. Hiljutiste andmete kohaselt saab keskmine jaapanlane vaalalihast vaid kolm kümnendikku protsendi oma valkudest.
Kui ma sõjajärgsetel aastatel ja isegi viiekümnendate alguses Jaapanis elasin, ostsid odavat kujirat – vaalaliha vaid kõige vaesemad inimesed. See meeldib väga vähestele – enamikule jaapanlastele ei meeldi see liiga rasvane liha. Nüüd, kui "Jaapani majandusime" hüved on jõudnud tavaliste Jaapani töölisteni, tõstes nad maailma kõrgeima palgaga töötajate hulka, on mõistlik eeldada, et ka nemad eelistavad süüa rohkem rafineeritud lihatooteid kui kurikuulus kujira liha. Tegelikult on Jaapani lihatarbimine tõusnud nii äärmuslikuks kõrguseks, et vaatlejate hinnangul on Jaapan selle näitaja poolest täna USA järel teisel kohal.
Kurb tõde on see, et tänapäeval jätkavad jaapanlased ja venelased maailma üldsuse proteste ignoreerides vaalade hävitamist peamiselt kingakreemi, kosmeetika, väetiste, lemmikloomatoidu, tööstusliku toidu valmistamisel kasutatavate kõrvalsaaduste saamiseks. rasvad ja muud tooted. , mida on eranditult võimalik hankida ka muul viisil.
Kõik eelnev ei õigusta kuidagi ameeriklaste tarbitud loomse valgu üüratut kogust ja sellest tulenevaid sigade, lehmade ja kodulindude tapatalguid, mis neid tarbimisnäitajaid teenivad. Tahan lihtsalt juhtida lugeja tähelepanu asjaolule, et ükski neist loomadest ei kuulu ohustatud liikide hulka, samas kui Vaalad on väljasuremise äärel!
On hästi teada, et vaalad on kõrgelt arenenud mereimetajad, kahtlemata palju vähem agressiivsed ja verejanulised kui inimesed. Vaalapüüdjad ise tunnistavad, et oma suhtumises järglastesse on vaalad täpselt nagu inimesed. Kuidas saavad siis Jaapani vaalapüüdjad väita, et vaalad käituvad kõiges nagu kalad?
Veelgi olulisem selles kontekstis on tõsiasi, et koos intelligentsusega on vaaladel ka kõrgelt arenenud närvisüsteem, mis määrab nad võimele kogeda kõiki füüsilisi kannatusi ja valu. Proovige ette kujutada, mis tunne on, kui teie sisemuses lõhkeb harpuun! Sellega seoses on Lõunamerel Briti vaalapüügilaevastiku heaks töötanud arsti dr GR Lilly tunnistus:
"Tänapäevani kasutatakse vaalajahil oma julmuses iidset ja barbaarset meetodit... Ühel juhul, mida juhtusin tähele panema, kulus selleks viis tundi ja üheksa harpuuni, et tappa emane sinivaal, kes oli samuti tiinuse hilises staadiumis".
Või kujutage ette delfiinide tundeid, kelle saatus on olla pulkadega surnuks pekstud, sest nii on Jaapani kaluritel kombeks nendega ümber käia. Hiljutised ajakirjanduses avaldatud fotod on jäädvustanud kalureid, kes neid kõrgelt arenenud imetajaid tuhandete kaupa tapavad ja nende korjuseid tohututesse hakklihamasinatesse viskavad. mitte inimtoiduks, vaid loomasöödaks ja väetiseks! Delfiinide veresauna teeb eriti õõvastavaks maailmas tunnustatud tõsiasi, et neil ainulaadsetel olenditel on alati olnud inimestega eriline side. Läbi sajandite jõuavad meieni legendid sellest, kuidas delfiinid päästsid hätta sattunud inimese.
Jacques Cousteau on filminud, kuidas Mauritaania ja Aafrika delfiinid toovad inimesele kalu ning loodusteadlane Tom Garrett räägib Amazonase hõimudest, kes on saavutanud delfiinidega sellise sümbioosi, et kaitsevad neid piraajade ja muude ohtude eest. Paljude maailma rahvaste rahvaluule, legendid, laulud ja legendid ülistavad “vaimsust ja lahkust”; need olendid. Aristoteles kirjutas, et "neid olendeid eristab nende vanemliku hoolitsuse üllas jõud". Kreeka luuletaja Oppian heitis oma ridades kurja neile, kes tõstsid käe delfiini vastu:
Delfiinijaht on vastik. See, kes nad meelega tapab, Ei ole enam õigust palvega jumalate poole pöörduda, Nad ei võta tema annetusi vastu, Raevunud sellest kuriteost. Tema puudutus rüvetab ainult altari, oma kohalolekuga diskrediteerib ta kõiki neid, kes on sunnitud temaga peavarju jagama. Kui vastik on jumalatele inimese tapmine, Nii hukkamõistvalt vaatavad nad oma tippudest nende poole, kes delfiinidele surma põhjustavad – süvamere valitsejad.