Emotsioonid (W. James)

Emotsioonide võrdlemine instinktidega

James V. Psühholoogia. II osa

Peterburi: Kirjastus KL Rikker, 1911. S.323-340.

Emotsioonide ja instinktide erinevus seisneb selles, et emotsioon on soov tunnete järele ja instinkt on soov tegutseda keskkonnas teadaoleva objekti juuresolekul. Kuid emotsioonidel on ka vastavad kehalised ilmingud, mis mõnikord seisnevad tugevas lihase kokkutõmbumises (näiteks ehmatuse või viha hetkel); ja paljudel juhtudel võib olla mõnevõrra raske tõmmata teravat piiri emotsionaalse protsessi kirjelduse ja sama objekti poolt esile kutsutava instinktiivse reaktsiooni vahele. Millise peatüki alla peaks omistama hirmu fenomeni — kas instinktide või emotsioonide peatükile? Kuhu tuleks panna ka uudishimu, konkurentsi jms kirjeldused? Teaduslikust seisukohast on see ükskõikne, seetõttu peame selle probleemi lahendamisel juhinduma ainult praktilistest kaalutlustest. Puhtalt sisemiste meeleseisunditena on emotsioonid täiesti kirjeldamatud. Lisaks oleks selline kirjeldus üleliigne, sest emotsioonid kui puhtalt mentaalsed seisundid on lugejale juba hästi teada. Me saame kirjeldada ainult nende seost objektidega, mis neid kutsuvad, ja nendega kaasnevaid reaktsioone. Iga objekt, mis mõjutab mõnda instinkti, on võimeline meis emotsioone esile kutsuma. Kogu erinevus seisneb siin selles, et nn emotsionaalne reaktsioon ei välju testitava kehast kaugemale, vaid nn instinktiivne reaktsioon võib minna kaugemale ja astuda praktikas vastastikusesse suhtesse tekitava objektiga. seda. Nii instinktiivsete kui ka emotsionaalsete protsesside puhul võib reaktsiooni käivitamiseks piisata pelgalt antud objekti mäletamisest või selle pildist. Mees võib talle osaks saanud solvangu peale mõeldes isegi rohkem vihale saada kui seda vahetult kogedes ning pärast ema surma võib olla tema vastu rohkem hellust kui elu jooksul. Kogu selles peatükis kasutan väljendit «emotsiooniobjekt», rakendades seda ükskõikselt nii juhul, kui see objekt on olemasolev reaalne objekt, kui ka juhul, kui selline objekt on lihtsalt reprodutseeritud esitus.

Emotsioonide mitmekesisus on lõputu

Viha, hirmu, armastust, vihkamist, rõõmu, kurbust, häbi, uhkust ja nende emotsioonide erinevaid varjundeid võib nimetada kõige äärmuslikumateks emotsioonivormideks, mis on tihedalt seotud suhteliselt tugeva kehalise põnevusega. Rafineeritumad emotsioonid on moraalsed, intellektuaalsed ja esteetilised tunded, millega tavaliselt seostatakse palju vähem intensiivseid kehalisi erutusi. Emotsiooniobjekte saab kirjeldada lõputult. Neist igaühe lugematud varjundid lähevad märkamatult üle üksteisesse ja on keeles osaliselt tähistatud sünonüümidega, nagu vihkamine, antipaatia, vaen, viha, vastumeelsus, jälestus, kättemaksuhimu, vaenulikkus, vastikus jne. Nende erinevus seisneb selles, et sünonüümide sõnaraamatutes ja psühholoogiakursustel väljakujunenud; paljudes saksa psühholoogia käsiraamatutes on emotsioonide peatükid lihtsalt sünonüümide sõnaraamatud. Kuid juba iseenesestmõistetava viljakal edasiarendamisel on teatud piirid ja paljude sellesuunaliste tööde tulemus on see, et selleteemaline puhtalt kirjeldav kirjandus Descartes'ist tänapäevani esindab psühholoogia kõige igavamat haru. Veelgi enam, tunnete teda uurides, et psühholoogide pakutud emotsioonide alajaotused on enamikul juhtudel pelgalt väljamõeldised või väga olulised ning nende väited terminoloogia täpsusele on täiesti alusetud. Kuid kahjuks on valdav enamus emotsioonide psühholoogilisi uuringuid puhtalt kirjeldavad. Romaanides loeme emotsioonide kirjeldust, mis on loodud selleks, et neid ise kogeda. Nendes tutvume emotsioone tekitavate objektide ja oludega ning seetõttu leiab iga peen enesevaatluse joon, mis seda või teist romaanilehekülge kaunistab, meis kohe tundekaja. Klassikalised kirjandus- ja filosoofilised teosed, mis on kirjutatud rea aforismide vormis, valgustavad ka meie tundeelu ja erutavad meie tundeid, pakuvad naudingut. Mis puudutab tunde «teaduslikku psühholoogiat», siis ilmselt rikkusin oma maitse ära, lugedes liiga palju selleteemalist klassikat. Aga ma eelistaksin lugeda suulisi kirjeldusi New Hampshire'i kaljude suurusest, kui neid psühholoogilisi teoseid uuesti lugeda. Neis pole viljakat juhtpõhimõtet, peamist seisukohta. Emotsioonid on erinevad ja varjutavad neis lõpmatuseni, kuid loogilisi üldistusi neist ei leia. Vahepeal peitub tõeliselt teadusliku töö kogu võlu loogilise analüüsi pidevas süvenemises. Kas tõesti on emotsioonide analüüsis võimatu tõusta kõrgemale konkreetsete kirjelduste tasemest? Arvan, et selliste spetsiifiliste kirjelduste vallast on väljapääs, selle leidmisega tasub vaid vaeva näha.

Emotsioonide mitmekesisuse põhjus

Psühholoogias tekkivad raskused emotsioonide analüüsimisel tulenevad minu arvates sellest, et nad on liiga harjunud pidama neid üksteisest absoluutselt eraldiseisvateks nähtusteks. Niikaua kui me peame neist igaüht mingiks igaveseks, puutumatuks vaimseks entiteediks, nagu kunagi bioloogias muutumatuteks olemiteks peetud liigid, saame vaid aupaklikult kataloogida emotsioonide erinevaid tunnuseid, nende astmeid ja nende poolt põhjustatud tegusid. neid. Kui aga käsitleda neid kui üldisemate põhjuste saadusi (nagu näiteks bioloogias peetakse liikide erinevust keskkonnatingimuste ja omandatud muutuste edasikandumise tulemuseks keskkonnatingimuste mõjul), siis kehtestamine. erinevuste ja klassifikatsiooni käsitlemine on pelgalt abivahend. Kui meil on juba kuldmune munev hani, siis iga munetud muna eraldi kirjeldamine on teisejärguline. Järgnevatel paaril leheküljel, piirdudes esialgu nn gu.e.mi emotsioonide vormidega, toon välja ühe emotsioonide põhjuse — väga üldise iseloomuga põhjuse.

Emotsioonide gu.ex vormides tunnetamine on selle kehaliste ilmingute tulemus

On tavaks arvata, et tunde kõrgemates vormides kutsub antud objektilt saadud psüühiline mulje meis esile meeleseisundi, mida nimetatakse emotsiooniks ja viimane toob kaasa teatud kehalise avaldumise. Minu teooria kohaselt järgneb kehaline erutus koheselt selle põhjustanud fakti tajumisele ja meie teadlikkus sellest erutusest selle toimumise ajal on emotsioon. On kombeks end väljendada järgmiselt: oleme varandusest ilma jäänud, oleme ahastuses ja nutame; kohtasime karu, oleme ehmunud ja tõuseme lendu; oleme vaenlase poolt solvatud, vihased ja lööme teda. Minu kaitstud hüpoteesi kohaselt peaks nende sündmuste järjekord olema mõnevõrra erinev — nimelt: esimene vaimne seisund ei asendu kohe teisega, nende vahel peavad olema kehalised ilmingud ja seetõttu väljendub see kõige ratsionaalsemalt järgmiselt: me oleme kurvad, sest nutame; vihane, sest me võitsime teist; me kardame sellepärast, et väriseme, ja mitte öelda: nutame, peksame, väriseme, sest oleme kurvad, raevunud, hirmunud. Kui kehalised ilmingud ei järgneks kohe tajumisele, oleks viimane oma kujul puhtalt tunnetuslik akt, kahvatu, värvitu ja emotsionaalne "soojus". Võiksime siis karu näha ja otsustada, et kõige parem oleks lendu tõusta, meid võib solvata ja leida see lihtsalt selleks, et löögi tõrjuda, kuid me ei tunneks samal ajal hirmu ega nördimust.

Nii paksus vormis väljendatud hüpotees võib kohe tekitada kahtlusi. Ja vahepeal pole selle näiliselt paradoksaalse iseloomu halvustamiseks ja võib-olla isegi selle tõesuses veendumiseks vaja pöörduda arvukate ja kaugete kaalutluste poole.

Kõigepealt pöörakem tähelepanu asjaolule, et iga taju teatud tüüpi füüsilise mõju kaudu avaldab meie kehale laialdast mõju, enne kui meis tekib emotsioon või emotsionaalne kujutluspilt. Luuletust, draamat, kangelaslugu kuulates märkame sageli üllatusega, et järsku jookseb meie kehast värin nagu laine või et süda hakkas kiiremini lööma ja pisarad voolasid ootamatult silmist. Sama asi on muusikat kuulates veelgi käegakatsutavamal kujul täheldatav. Kui metsas jalutades märkame ühtäkki midagi tumedat, liigutavat, hakkab süda pekslema ja me hoiame hetkega hinge kinni, ilma et oleks jõudnud veel oma peas mingit kindlat ohtu kujutada. Kui meie hea sõber satub kuristiku serva lähedale, hakkame tundma tuntud rahutust ja astume tagasi, kuigi teame hästi, et ta on väljaspool ohtu ja tal pole oma kukkumisest selget ettekujutust. Autor mäletab eredalt oma üllatust, kui ta 7-8-aastase poisina kord minestas verd nähes, mis pärast hobusel sooritatud verelaskmist oli ämbris. Selles ämbris oli pulk, ta hakkas selle pulgaga pulgast ämbrisse tilkunud vedelikku segama ja ei kogenud midagi peale lapseliku uudishimu. Järsku hämardus valgus tema silmis, kõrvus kostis sumin ja ta kaotas teadvuse. Ta polnud kunagi varem kuulnud, et vere nägemine võib inimestel iiveldust ja minestamist tekitada ning ta tundis selle vastu nii vähe vastikust ja nägi selles nii vähe ohtu, et isegi nii õrnas eas ei suutnud ta olla üllatunud, kuidas ainuüksi ämbri punase vedeliku olemasolu võib kehale nii hämmastavalt mõjuda.

Parima tõendi selle kohta, et emotsioonide otsene põhjus on väliste stiimulite füüsiline mõju närvidele, annavad kõige paremini need patoloogilised juhtumid, kus emotsioonidele puudub vastav objekt. Minu emotsioonide käsitluse üks peamisi eeliseid on see, et selle abil saame ühe üldise skeemi alla tuua nii patoloogilised kui ka normaalsed emotsioonijuhtumid. Igas hullumajas leiame näiteid motiveerimata vihast, hirmust, melanhooliast või unistamisest, aga ka näiteid sama motiveerimata apaatiast, mis püsib hoolimata väliste motiivide otsustavast puudumisest. Esimesel juhul peame eeldama, et närvimehhanism on muutunud teatud emotsioonidele nii vastuvõtlikuks, et peaaegu iga, isegi kõige ebasobivam, stiimul on piisav põhjus, et tekitada selles erutus selles suunas ja tekitada seeläbi omapärane. tunnete kompleks, mis selle emotsiooni moodustab. Näiteks kui tuntud isik kogeb samaaegselt suutmatust sügavalt hingata, südamepekslemist, pneumogastrilise närvi funktsioonide omapärast muutust, mida nimetatakse "südamepiinaks", soov võtta liikumatult pikali ja pealegi. , veel teisigi uurimata protsesse sisikonnas, nende nähtuste üldine kombinatsioon tekitab temas hirmutunde ja temast saab mõnele hästi tuntud surmahirmu ohver.

Üks mu sõber, kes juhtus kogema selle kõige kohutavama haiguse rünnakuid, ütles mulle, et tema süda ja hingamisaparaat on vaimsete kannatuste keskpunkt; et tema peamine pingutus rünnakust üle saada oli hingamise kontrollimine ja südamelöökide aeglustamine ning tema hirm kadus niipea, kui ta suutis sügavalt hingama hakata ja end sirgu ajada.

Emotsioon on siin lihtsalt kehalise seisundi tunne ja on põhjustatud puhtalt füsioloogilisest protsessist.

Lisaks pöörakem tähelepanu asjaolule, et iga kehaline muutus, mis iganes see ka poleks, on meie jaoks selgelt või ebamääraselt tunnetatud selle ilmnemise hetkel. Kui lugeja pole veel juhtunud sellele asjaolule tähelepanu pöörama, võib ta huvi ja üllatusega märgata, kui palju aistinguid erinevates kehaosades on iseloomulikud märgid, mis kaasnevad tema hinge ühe või teise emotsionaalse seisundiga. Pole põhjust eeldada, et lugeja nii uudishimuliku psühholoogilise analüüsi nimel enesevaatlemisega endas kütkestava kire impulsse edasi lükkab, küll aga saab ta jälgida emotsioone, mis temas tekivad rahulikumas meeleseisundis. Järeldusi, mis kehtivad nõrkade emotsioonide astmete kohta, saab laiendada samadele emotsioonidele suurema intensiivsusega. Kogu meie kehas hõivatud mahus kogeme emotsioonide ajal väga eredalt heterogeenseid aistinguid, mille igast osast tungivad teadvusesse mitmesugused sensoorsed muljed, millest koosneb isiksuse tunne, olles igast inimesest pidevalt teadlik. On hämmastav, milliseid tähtsusetuid juhtumeid need tundekompleksid meie mõtetes sageli esile kutsuvad. Olles vähimalgi määral millestki ärritunud, võime märgata, et meie vaimne seisund väljendub füsioloogiliselt alati peamiselt silmade ja kulmude lihaste kokkutõmbumises. Ootamatu vaevaga hakkame kogema mingit kohmetustunnet kurgus, mis sunnib lonksu võtma, kurku köhima või kergelt köhima; sarnaseid nähtusi täheldatakse ka paljudel muudel juhtudel. Tänu erinevatele kombinatsioonidele, milles need emotsioonidega kaasnevad orgaanilised muutused esinevad, võib abstraktsetel kaalutlustel öelda, et igal toonil tervikuna on omaette eriline füsioloogiline ilming, mis on sama unikaalne kui varjundi enda varjund. emotsioon. Tohutu hulk üksikuid kehaosi, mis antud emotsiooni ajal muutuvad, muudab rahulikus olekus inimesel mis tahes emotsiooni väliste ilmingute taasesitamise nii raskeks. Me võime taasesitada antud emotsioonile vastavat tahtejõuliste liigutuste lihaste mängu, kuid me ei saa vabatahtlikult esile kutsuda õiget stimulatsiooni nahas, näärmetes, südames ja siseelundites. Nii nagu kunstlikul aevastamisel jääb midagi puudu võrreldes tõelise aevastamisega, nii ei tekita kurbuse või entusiasmi kunstlik taastootmine vastavate meeleolude jaoks sobivate sündmuste puudumisel täielikku illusiooni.

Nüüd tahan jätkata oma teooria kõige olulisema punkti esitamisega, milleks on järgmine: kui kujutame ette mõnda tugevat emotsiooni ja proovime sellest oma teadvuse seisundist ükshaaval vaimselt lahutada kõik kehasümptomite aistingud. sellega seotud, siis ei jää sellest emotsioonist lõpuks midagi järele, ei mingit “psüühilist materjali”, millest see emotsioon võiks kujuneda. Tulemuseks on puhtintellektuaalse taju külm, ükskõikne seisund. Enamik inimesi, kellel palusin oma seisukohta enesevaatluse teel kontrollida, nõustus minuga täielikult, kuid mõned väitsid kangekaelselt, et nende enesevaatlus ei õigustanud minu hüpoteesi. Paljud inimesed lihtsalt ei saa küsimusest endast aru. Näiteks palute neil eemaldada teadvusest igasugune naerutunne ja kalduvus naerda naljakat objekti nähes ning seejärel öelda, milles selle objekti naljakas pool siis seisneb, kas siis lihtsas objekti kuuluvuse tajumises. klassile "naeruväärne" ei jää teadvusesse; sellele vastavad nad kangekaelselt, et see on füüsiliselt võimatu ja naljakat eset nähes on nad alati sunnitud naerma. Vahepeal oli ülesanne, mille ma neile välja pakkusin, mitte naljakat eset vaadates mitte hävitada endas igasugust naeruhimu. See on puhtalt spekulatiivse iseloomuga ülesanne, mis seisneb emotsionaalsest seisundist tervikuna teatud mõistlike elementide mentaalses kõrvaldamises ja jääkelementide kindlaksmääramises sellisel juhul. Ma ei saa vabaneda mõttest, et igaüks, kes mõistab selgelt minu püstitatud küsimust, nõustub ülaltoodud ettepanekuga.

Ma ei suuda absoluutselt ette kujutada, milline hirmuemotsioon jääb meie pähe, kui me kaotame sellest tunded, mis on seotud sagenenud südamelöögi, lühikese hingamise, huulte värisemise, jäsemete lõdvestumise, hanepunni ja erutusega sisemuses. Kas keegi suudab ette kujutada vihaseisundit ja samal ajal ette kujutada mitte elevust rinnus, vere näkku tulvamist, ninasõõrmete laienemist, hammaste kiristumist ja soovi energiliste tegude järele, vaid vastupidi : lihased pingevabas olekus, ühtlane hingamine ja rahulik nägu. Vähemalt autor ei saa seda kindlasti teha. Sel juhul peaks viha kui teatud väliste ilmingutega seotud tunne tema arvates täielikult puuduma ja võib eeldada. et järele jääb vaid rahulik, kiretu kohtuotsus, mis kuulub täielikult intellektuaalsesse valdkonda, nimelt arusaam, et tuntud isik või isikud väärivad oma pattude eest karistust. Sama mõttekäik kehtib ka kurbusemotsiooni kohta: mis oleks kurbus ilma pisarate, nutmiseta, südamelöökide hilinemiseta, igatsuseta kõhus? Ilma sensuaalsest toonist, tõdemusest, et teatud asjaolud on väga kurvad — ja ei midagi enamat. Sama leiab ka iga teise kire analüüsist. Inimese emotsioon, millel puudub igasugune kehaline vooder, on üks tühi heli. Ma ei väida, et selline emotsioon on midagi vastuolulist asjade olemusega ja et puhtad vaimud on määratud kiretule intellektuaalsele eksistentsile. Tahan vaid öelda, et meie jaoks on kõigist kehalistest aistingutest eraldatud emotsioon midagi kujuteldamatut. Mida rohkem ma oma meeleseisundeid analüüsin, seda enam veendun, et minu kogetavad «gu.ee» kired ja entusiasmid on sisuliselt loodud ja põhjustatud nendest kehamuutustest, mida me tavaliselt nimetame nende ilminguteks või tagajärgedeks. Ja seda enam hakkab mulle tunduma tõenäoline, et kui mu organism muutub tuimastavaks (tundetuks), muutub afektide elu, nii meeldiv kui ka ebameeldiv, mulle täiesti võõraks ja ma pean puhtkognitiivse eksistentsi venima. või intellektuaalne iseloom. Kuigi muistsetele tarkadele tundus selline eksistents ideaalina, siis meile, keda lahutab sensuaalsuse esiplaanile toonud filosoofilisest ajastust vaid paar põlvkonda, peab see tunduma liiga apaatne, elutu, et selle poole nii visalt pingutada. .

Minu seisukohta ei saa nimetada materialistlikuks

Selles ei ole rohkem ega vähem materialismi kui mistahes vaates, mille kohaselt meie emotsioonid on põhjustatud närviprotsessidest. Ükski minu raamatu lugeja ei saa selle väite peale nördima, kuni see jääb väljaütletuks üldises vormis, ja kui keegi siiski näeb selles propositsioonis materialismi, siis ainult seda või teist tüüpi emotsioone silmas pidades. Emotsioonid on sensoorsed protsessid, mida põhjustavad sisemised närvivoolud, mis tekivad väliste stiimulite mõjul. Platoniseerivad psühholoogid on selliseid protsesse aga alati pidanud nähtusteks, mis on seotud millegi äärmiselt alatuga. Kuid olenemata meie emotsioonide kujunemise füsioloogilistest tingimustest peavad nad iseenesest vaimsete nähtustena jääma selleks, mis nad on. Kui need on sügavad, puhtad, väärtuslikud psüühilised faktid, siis mis tahes oma päritolu füsioloogilise teooria seisukohalt jäävad nad sama sügavateks, puhasteks, meie jaoks tähenduselt väärtuslikeks, nagu nad on meie teooria seisukohalt. Nad teevad ise järelduse oma olulisuse sisemise mõõdupuu kohta ja väljapakutud emotsioonide teooria abil tõestada, et sensoorsed protsessid ei pea tingimata eristama alust, materiaalset iseloomu, on sama loogiliselt vastuoluline kui pakutud väide ümberlükkamine. teooria, viidates asjaolule, et see viib madala materialistliku tõlgenduseni. tundenähtused.

Pakutud vaatenurk selgitab emotsioonide hämmastavat mitmekesisust

Kui minu pakutud teooria on õige, siis on iga emotsioon kombinatsioon üheks vaimsete elementide kompleksiks, millest igaüks on tingitud teatud füsioloogilisest protsessist. Mis tahes kehas toimuva muutuse moodustavad koostisosad on välise stiimuli põhjustatud refleksi tagajärg. See tõstatab kohe mitmeid üsna kindlaid küsimusi, mis erinevad järsult kõigist teiste emotsiooniteooriate esindajate pakutud küsimustest. Nende seisukohalt olid emotsioonide analüüsimisel ainsad võimalikud ülesanded klassifitseerimine: "Millisesse perekonda või liiki see emotsioon kuulub?" või kirjeldus: "Millised välised ilmingud iseloomustavad seda emotsiooni?". Nüüd on vaja välja selgitada emotsioonide põhjused: "Milliseid modifikatsioone see või teine ​​objekt meis põhjustab?" ja "Miks see meis neid ja mitte muid modifikatsioone põhjustab?" Emotsioonide pealiskaudselt analüüsilt liigume seega edasi sügavama uurimise juurde, kõrgema järgu uurimise juurde. Klassifikatsioon ja kirjeldamine on teaduse arengu madalaimad etapid. Niipea kui põhjusliku seose küsimus konkreetses teadusvaldkonnas esile kerkib, taanduvad klassifikatsioon ja kirjeldused tagaplaanile ning säilitavad oma tähtsuse ainult niivõrd, kuivõrd need hõlbustavad meie jaoks põhjuslikkuse uurimist. Kui oleme selgeks teinud, et emotsioonide põhjuseks on lugematud reflektoorsed aktid, mis tekivad väliste objektide mõjul ja on meist kohe teadlikud, siis saab meile kohe selgeks, miks emotsioone võib olla lugematu arv ja miks need võivad üksikutel indiviididel lõputult varieeruda. nii kompositsioonis kui ka neid tekitavates motiivides. Fakt on see, et refleksiaktis pole midagi muutumatut, absoluutset. Võimalikud on väga erinevad refleksi toimingud ja need toimingud, nagu teada, varieeruvad lõpmatuseni.

Lühidalt: igasugust emotsioonide klassifikatsiooni võib pidada "tõeliseks" või "loomulikuks", kuni see täidab oma eesmärki, ja küsimused nagu "Mis on viha ja hirmu "tõeline" või "tüüpiline" väljendus? ei oma objektiivset väärtust. Selliste küsimuste lahendamise asemel peaksime tegelema selgitamisega, kuidas see või teine ​​hirmu või viha "väljendamine" võib toimuda – ja see on ühelt poolt füsioloogilise mehaanika, teiselt poolt ajaloo ülesanne. Inimpsüühika ülesanne, mis, nagu kõik teaduslikud probleemid, on sisuliselt lahendatav, kuigi lahenduse leidmine võib-olla on raske. Natuke madalamal annan katsed, mis selle lahendamiseks tehti.

Täiendavad tõendid minu teooria kasuks

Kui minu teooria on õige, siis peaks seda kinnitama järgmised kaudsed tõendid: selle järgi, kutsudes endas meelevaldselt, rahulikus meeleseisundis esile selle või teise emotsiooni niinimetatud välised ilmingud, peame kogema emotsioon ise. Seda eeldust, niipalju kui seda saab kogemustega kontrollida, on viimane tõenäolisemalt kinnitanud kui ümber lükanud. Igaüks teab, kuivõrd võimendab lendamine meis paanilist hirmutunnet ja kuidas on võimalik viha- või kurbustunnet meis endas suurendada, andes vabad käed nende välistele ilmingutele. Nutkumist jätkates võimendame endas leinatunnet ning iga uus nutuhoog suurendab leina veelgi, kuni lõpuks tekib väsimusest tingitud rahunemine ja füüsilise erutuse nähtav nõrgenemine. Kõik teavad, kuidas me vihastades end erutuse kõrgeimasse punkti viime, taastootes mitu korda järjest viha väliseid ilminguid. Suru endas alla kire väline ilming ja see tardub sinus. Enne raevuhoole järele andmist proovige lugeda kümneni ja viha põhjus tundub teile naeruväärselt tähtsusetu. Endale julguse andmiseks vilistame ja seda tehes anname endale tõesti enesekindlust. Teisest küljest proovige istuda terve päev mõtlikus poosis, ohates iga minut ja vastates teiste küsimustele langenud häälega ning tugevdate oma melanhoolset meeleolu veelgi. Moraalikasvatuses on kõik kogenud inimesed ülimalt oluliseks tunnistanud järgmist reeglit: kui tahame endas soovimatut emotsionaalset külgetõmmet alla suruda, peame kannatlikult ja algul rahulikult endas taastootma väliseid liigutusi, mis vastavad vastupidistele vaimsetele meeleoludele, mis on soovitavad. meie. Meie järjekindlate jõupingutuste tulemus selles suunas on see, et kuri, masendunud meeleseisund kaob ja asendub rõõmsa ja leebe meeleoluga. Sirgendage kortsud otsmikul, puhastage silmad, sirutage keha, rääkige duur-toonil, tuttavaid rõõmsalt tervitades ja kui teil pole kivist südant, siis alistute tahes-tahtmata vähehaaval heatahtlikule tujule.

Eeltoodule vastukaaluks võib tuua tõsiasja, et paljude näitlejate sõnul, kes oma hääle, miimika ja kehaliigutustega emotsioonide väliseid ilminguid suurepäraselt taastoodavad, ei koge nad mingeid emotsioone. Teised aga väidavad näitlejate seas selleteemalist uudishimulikku statistikat kogunud doktor Archeri ütluste kohaselt, et neil juhtudel, kui nad said rolliga hästi hakkama, kogesid nad kõiki viimasele vastavaid emotsioone. Sellele kunstnike erimeelsusele võib osutada väga lihtsale selgitusele. Iga emotsiooni väljendamisel saab osadel indiviididel täielikult alla suruda sisemine orgaaniline erutus ja samas suurel määral ka emotsioon ise, samas kui teistel indiviididel see võime puudub. Näitlejad, kes kogevad näitlemise ajal emotsioone, on võimetud; need, kes emotsioone ei koge, suudavad emotsioonid ja nende väljenduse täielikult lahutada.

Vastus võimalikule vastulausele

Minu teooriale võib vastu vaielda, et mõnikord võime emotsiooni avaldumist edasi lükates seda tugevdada. See meeleseisund, mida kogete, kui asjaolud sunnivad teid naermisest hoiduma, on valus; hirmust alla surutud viha muutub tugevaimaks vihkamiseks. Vastupidi, emotsioonide vaba väljendamine annab leevendust.

See vastuväide on ilmsem kui tegelikult põhjendatud. Väljendamise ajal on emotsioon alati tunda. Pärast väljendust, kui närvikeskustes on toimunud normaalne tühjenemine, ei koge me enam emotsioone. Kuid isegi juhtudel, kui näoilmete väljendus on meie poolt alla surutud, võib sisemine erutus rinnus ja maos avalduda seda suurema jõuga, nagu näiteks allasurutud naer; või emotsioon võib seda esile kutsuva objekti ja seda piirava mõju kombinatsiooni kaudu uuesti sündida hoopis teistsuguseks emotsiooniks, millega võib kaasneda teistsugune ja tugevam orgaaniline erutus. Kui mul oleks soov tappa oma vaenlane, aga ma ei julgeks seda teha, siis oleks mu emotsioon täiesti erinev sellest, mis mind valdaks, kui oleksin oma soovi ellu viinud. Üldiselt on see vastuväide vastuvõetamatu.

Peenemad emotsioonid

Esteetiliste emotsioonide puhul võib kehaline erutus ja aistingute intensiivsus olla nõrk. Esteetik võib rahulikult, ilma kehalise erutuseta, puhtintellektuaalsel moel hinnata kunstiteost. Teisest küljest võivad kunstiteosed esile kutsuda äärmiselt tugevaid emotsioone ja nendel juhtudel on kogemus üsna kooskõlas meie esitatud teoreetiliste väidetega. Meie teooria kohaselt on emotsioonide peamised allikad tsentripetaalsed voolud. Esteetilistes tajudes (näiteks muusikalistes) mängivad peamist rolli tsentripetaalsed voolud, olenemata sellest, kas nendega koos tekivad sisemised orgaanilised ergutused või mitte. Esteetiline teos ise kujutab endast aistingu objekti ja kuna esteetiline taju on vahetu, siis «gu.e.go», eredalt kogetud aistingu objekt, kuivõrd sellega seotud esteetiline nauding on «gu.e.» ja särav. Ma ei eita tõsiasja, et võib esineda peeneid naudinguid, teisisõnu võib tekkida emotsioone, mis on tingitud ainuüksi tsentrite ergutusest, täiesti sõltumatult tsentripetaalsetest vooludest. Sellised tunded hõlmavad moraalset rahulolu, tänulikkust, uudishimu, kergendust pärast probleemi lahendamist. Kuid nende tunnete nõrkus ja kahvatus, kui need ei ole seotud kehaliste erutustega, on väga terav kontrast intensiivsemate emotsioonidega. Kõigil inimestel, kellel on tundlikkus ja mõjutatavus, on peened emotsioonid alati olnud seotud kehalise põnevusega: moraalne õiglus peegeldub hääles või silmade väljenduses jne. See, mida me nimetame imetluseks, on alati seotud kehalise põnevusega, isegi kui selle põhjustanud motiivid olid puhtalt intellektuaalset laadi. Kui kaval demonstratsioon või geniaalne vaimukus ei tekita meis tõelist naeru, kui me ei koge õiglase või helde teo nähes kehalist erutust, siis vaevalt saab meie meeleseisundit emotsiooniks nimetada. De facto on siin tegemist lihtsalt nähtuste intellektuaalse tajumisega, mida me nimetame osavate, vaimukate või õiglaste, heldete jne rühmaks. Sellised teadvusseisundid, mis hõlmavad lihtsat hinnangut, tuleks omistada pigem kognitiivsetele kui emotsionaalsetele vaimsetele protsessidele. .

Hirmu kirjeldus

Eespool esitatud kaalutluste põhjal ei anna ma siin mingit emotsioonide loetelu, ei klassifitseeri neid ega kirjelda nende sümptomeid. Peaaegu kõike seda saab lugeja enesevaatluse ja teiste jälgimise põhjal järeldada. Emotsioonisümptomite parema kirjeldamise näitena toon siin aga hirmusümptomite darwinliku kirjelduse:

«Hirmule eelneb sageli hämmastus ja see on sellega nii tihedalt seotud, et mõlemad avaldavad kohe mõju nägemis- ja kuulmismeelele. Mõlemal juhul avanevad silmad ja suu pärani ning kulmud kerkivad. Ehmunud inimene peatub esimesel minutil hinge kinni hoides ja liikumatuks jäädes või kummardub maapinnale, justkui püüdes instinktiivselt märkamatuks jääda. Süda lööb kiiresti, lööb jõuga vastu ribisid, kuigi on äärmiselt kaheldav, et see töötas tavapärasest intensiivsemalt, saates tavapärasest suurema verevoolu kõikidesse kehaosadesse, kuna nahk muutub koheselt kahvatuks, nagu enne algust. minestamisest. Seda, et tugeva hirmutundel on nahale märkimisväärne mõju, näeme, kui märkame hämmastavat hetkelist higistamist. See higistamine on seda tähelepanuväärsem, et naha pind on külm (sellest ka väljend: külm higi), samas kui naha pind on higinäärmetest väljuva normaalse higistamise ajal kuum. Nahal tõusevad karvad püsti ja lihased hakkavad värisema. Seoses südametegevuse normaalse korra rikkumisega muutub hingamine kiireks. Süljenäärmed lakkavad korralikult töötamast, suu kuivab ning sageli avaneb ja sulgub uuesti. Veel märkasin, et kerge ehmatusega tekib kange tahtmine haigutada. Hirmu üks iseloomulikumaid sümptomeid on kõigi kehalihaste värisemine, sageli märgatakse seda esmalt huultel. Selle tulemusena ja ka suukuivuse tõttu muutub hääl kähedaks, kurdiks ja mõnikord kaob täielikult. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — olen tuim; mul tõusid juuksed püsti ja mu hääl suri kõri (lat.) «…

Kui hirm tõuseb terrori agooniani, saame emotsionaalsetest reaktsioonidest uue pildi. Süda lööb täiesti korrapäratult, seiskub ja tekib minestamine; nägu on kaetud surmava kahvatusega; hingamine on raske, ninasõõrmete tiivad on laialt lahti, huuled liiguvad kramplikult, nagu lämbuval inimesel, vajunud põsed värisevad, neelamine ja sissehingamine toimub kurgus, punnis silmad, peaaegu laugudega katmata, on fikseeritud. hirmuobjektil või pidevalt küljelt küljele pöörlema. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Pöörleb küljelt küljele, silm tiirleb üle terve (lat.)». Pupillid on väidetavalt ebaproportsionaalselt laienenud. Kõik lihased jäigastuvad või tekivad kramplikud liigutused, rusikad on vaheldumisi kokku surutud, seejärel lahti, sageli on need liigutused krambid. Käed on kas ette sirutatud või võivad juhuslikult pea katta. Härra Haguenauer nägi seda viimast ehmunud austraallase liigutust. Muudel juhtudel tekib äkiline vastupandamatu tung põgeneda, see tung on nii tugev, et julgemaid sõdureid võib haarata äkiline paanika (Emotsioonide päritolu (NY Ed.), lk 292.).

Emotsionaalsete reaktsioonide päritolu

Kuidas tekitavad erinevad objekte, mis tekitavad emotsioone, meis teatud tüüpi kehalist erutust? See küsimus on tõstatatud alles väga hiljuti, kuid sellest ajast peale on tehtud huvitavaid katseid sellele vastata.

Mõnda väljendit võib pidada nõrgaks korduseks liigutusteks, mis olid varem (kui neid veel teravamal kujul väljendati) indiviidile kasulikud. Teisi väljendusviise võib samamoodi pidada taastootmiseks nõrkade liigutuste vormis, mis muudel tingimustel olid kasulike liigutuste jaoks vajalikud füsioloogilised täiendused. Selliste emotsionaalsete reaktsioonide näide on õhupuudus viha või hirmu ajal, mis on nii-öelda orgaaniline kaja, selle seisundi mittetäielik taastootmine, kui inimene pidi võitluses vaenlasega või mõnes olukorras tõsiselt hingama. kiire lend. Sellised on vähemalt Spenceri oletused sellel teemal, oletused, mida on kinnitanud ka teised teadlased. Minu teada oli ta ka esimene teadlane, kes väitis, et teisi hirmu ja viha liigutusi võib pidada algselt kasulike liigutuste jäänusteks.

Ta ütleb, et haavatasaamise või põgenemisega kaasnevate vaimsete seisundite kerge kogemine tähendab seda, mida me nimetame hirmuks. Saagi haaramise, tapmise ja söömisega seotud meeleseisundite vähesel määral kogemine on nagu soov saagist kinni haarata, tappa ja süüa. Meie kalduvuste ainus keel on tõestus selle kohta, et kalduvus teatud tegudele pole midagi muud kui nende tegevustega seotud tekkivad psüühilised ergutused. Tugevat hirmu väljendab nutt, põgenemissoov, südamevärinad, värinad – ühesõnaga sümptomid, mis kaasnevad tegelike kannatustega, mida kogetakse eseme pärast, mis meid hirmu sisendab. Hävitamise, millegi hävitamisega seotud kired väljenduvad lihaskonna üldises pinges, hammaste kiristamises, küüniste lahtilaskmises, silmade avardumises ja norskamises – need kõik on saakloomade tapmisega kaasnevate tegude nõrgad ilmingud. Nendele objektiivsetele andmetele võib igaüks lisada palju fakte isiklikust kogemusest, mille tähendus on samuti selge. Igaüks näeb ise, et hirmust tingitud meeleseisund seisneb mõne ees ootava ebameeldiva nähtuse kujutamises; ja et meeleseisund, mida nimetatakse vihaks, seisneb tegevuse ette kujutamises, mis on seotud kellelegi kannatuste tekitamisega.

Nõrga reaktsioonivormi kogemuse põhimõte, mis on meile kasulik teravamas kokkupõrkel antud emotsiooni objektiga, on leidnud kogemuses palju rakendusi. Sellist väikest omadust nagu hammaste paljastamine, ülemiste hammaste paljastamine, peab Darwin millekski, mille oleme pärinud meie esivanematelt, kellel olid suured silmahambad (kihvad) ja need vaenlast rünnates paljastasid (nagu koerad praegu teevad). Samamoodi on Darwini sõnul kulmude kergitamine tähelepanu juhtimisel millelegi välisele, suu avanemine imestusest tingitud nende liigutuste kasulikkusest äärmuslikel juhtudel. Kulmude kergitamine on seotud silmade avanemisega paremaks nägemiseks, suu avanemisega intensiivse kuulamisega ja kiire õhu sissehingamisega, mis tavaliselt eelneb lihaspingele. Spenceri sõnul on ninasõõrmete laienemine vihas jäänuk tegudest, mida meie esivanemad kasutasid, hingates võitluse ajal nina kaudu õhku, kui «nende suu täitus vaenlase kehaosaga, mille nad tegid. hammastega kinni püütud» (!). Hirmu ajal värisemisel on Mantegazza sõnul oma eesmärk verd soojendada (!). Wundt usub, et näo ja kaela punetus on protsess, mille eesmärk on tasakaalustada südame äkilise erutuse tõttu pähe tormava vere survet ajule. Wundt ja Darwin väidavad, et pisarate väljavalamisel on sama eesmärk: tekitades näkku verevoolu, juhivad nad selle ajust eemale. Silma ümbritsevate lihaste kokkutõmbumine, mis lapsepõlves on mõeldud silma kaitsmiseks liigse verevoolu eest lapse karjumise ajal, säilib täiskasvanutel kulmukortsutusena, mis tekib alati kohe, kui puutume millegi peale mõtlemises või tegevuses. ebameeldiv või raske. "Kuna harjumus enne iga karjumise või nutuhoogu kulmu kortsutada on säilinud lugematuid põlvkondi," ütleb Darwin, on seda tugevalt seostatud millegi katastroofilise või ebameeldiva alguse tundega. Seejärel tekkis see sarnastel tingimustel täiskasvanueas, kuigi ta ei jõudnud kunagi nutuhooni. Nutmist ja nutmist hakkame elu alguses vabatahtlikult alla suruma, kuid kulmu kortsutamise kalduvust ei saa peaaegu kunagi õppida. Teist põhimõtet, millele Darwin ei pruugi õigust anda, võib nimetada põhimõtteks reageerida sarnaselt sarnastele sensoorsetele stiimulitele. On mitmeid omadussõnu, mida me metafooriliselt rakendame erinevatesse meelepiirkondadesse kuuluvate muljete puhul – iga klassi meelemuljed võivad olla magusad, rikkalikud ja püsivad, kõigi klasside aistingud võivad olla teravad. Sellest tulenevalt peavad Wundt ja Piderith paljusid kõige ilmekamaid reaktsioone moraalsetele motiividele sümboolselt kasutatud maitsemuljete väljendusteks. Meie suhtumine sensoorsetesse muljetesse, millel on analoogia magusa, mõru, hapu aistingutega, väljendub liigutustes, mis on sarnased nendega, millega me vastavaid maitsemuljeid edastame: , esindades analoogiat vastavate maitsemuljete väljendusega. Sama sarnaseid näoilmeid täheldatakse ka vastikuse ja rahulolu väljendustes. Vastikuse väljendus on oksendamise esmane liigutus; rahulolu väljendus sarnaneb naeratusega, kui inimene imeb midagi magusat või maitseb midagi oma huultega. Meie seas harjumuspärane eitusžest, pea pööramine ümber oma telje küljelt küljele, on jäänuk sellest liigutusest, mida tavaliselt teevad lapsed, et vältida ebameeldiva suhu sattumist ja mida saab pidevalt jälgida. lasteaias. See tekib meis siis, kui isegi lihtne ettekujutus millestki ebasoodsast on stiimuliks. Samamoodi on jaatav peanoogutamine analoogne pea söömiseks kummardamisega. Naiste puhul on algselt haistmise ning moraalse ja sotsiaalse põlguse ja antipaatia väljendamisega seotud liikumiste analoogia nii ilmne, et see ei vaja selgitusi. Üllatusest ja ehmatusest pilgutame silmi, isegi kui meie silmis ohtu pole; hetkeks pilgu kõrvale pööramine võib olla üsna usaldusväärne sümptom, et meie pakkumine ei olnud sellele inimesele maitse ja meid oodatakse tagasi. Nendest näidetest piisab näitamaks, et sellised liigutused on analoogia põhjal väljendusrikkad. Aga kui osa meie emotsionaalsetest reaktsioonidest on seletatavad kahe meie poolt välja toodud põhimõtte abil (ja ilmselt on lugejal juba olnud võimalus näha, kui problemaatiline ja kunstlik on väga paljude juhtumite seletamine), siis jääb siiski palju. emotsionaalseid reaktsioone, mida ei saa üldse seletada ja mida me peame praegu käsitlema puhtalt idiopaatilise reaktsioonina välistele stiimulitele. Nende hulka kuuluvad: siseelundites ja sisenäärmetes esinevad iseäralikud nähtused, suukuivus, kõhulahtisus ja suure hirmuga oksendamine, rohke uriinieritus vere erutumisel ja põie kokkutõmbumine ehmatusega, haigutamine ootamisel, « klimp kurgus» koos suure kurbusega, kõdistamine kurgus ja rasketes olukordades sagenenud neelamine, hirmus «südamevalu», naha lokaalne ja üldine higistamine külma ja kuumaga, nahapunetus, aga ka mõned muud sümptomid, mis, kuigi nad on olemas, ei ole ilmselt veel teiste hulgast selgelt eristuvad ega saanud veel erilist nime. Spenceri ja Mantegazza sõnul on värisemine, mida täheldatakse mitte ainult hirmust, vaid ka paljudest muudest erutustest, puhtalt patoloogiline nähtus. Need on muud tugevad õuduse sümptomid – need on neid kogevale olendile kahjulikud. Nii keerulises organismis nagu närvisüsteem peab olema palju juhuslikke reaktsioone; need reaktsioonid ei saanud areneda täiesti iseseisvalt pelgalt kasulikkuse tõttu, mida nad võisid organismile pakkuda.