Kaasaegsete inimeste meelest on taimetoitluse idee vaimse praktika kohustusliku komponendina seotud suuremal määral ida (veeda, budistlike) traditsioonide ja maailmavaatega. Sellise idee põhjuseks ei ole aga sugugi see, et kristluse praktika ja õpetus ei sisalda lihast keeldumise ideed. See on teistsugune: alates kristluse tekkimise algusest Venemaal oli selle lähenemine teatud "kompromissi poliitikaks" tavainimeste vajadustega, kes ei tahtnud "süveneda" vaimsesse praktikasse ja võimulolijate kapriisid. Illustreeriv näide on "Legend prints Vladimiri usuvalikust", mis sisaldub 986. aasta loos "Möödunud aastate lugu". Vladimiri islami tagasilükkamise põhjuse kohta ütleb legend järgmist: "Kuid see talle ei meeldinud: ümberlõikamine ja sealihast hoidumine ning veelgi enam joomise kohta: "Me ei saa ilma selleta olla, sest lõbu Venemaal on joomine. Sageli tõlgendatakse seda fraasi kui vene rahva seas leviva joobepropaganda algust. Seistes silmitsi poliitikute sellise mõtlemisega, ei jutlustanud kirik laialdaselt vajadust loobuda lihast ja veinist peamise uskliku massi jaoks. Sellele ei aidanud kaasa ka Venemaa kliima ja väljakujunenud kulinaarsed traditsioonid. Ainus lihast hoidumise juhtum, mis on hästi teada nii munkadele kui ilmikutele, on suur paast. Seda postitust võib kindlasti nimetada kõige olulisemaks iga uskliku õigeuskliku jaoks. Seda nimetatakse ka Pühaks Fortecost, mälestuseks kõrbes viibiva Jeesuse Kristuse 40-päevasest paastumisest. XNUMX päevale (kuus nädalat) järgneb suur nädal – Kristuse kannatuste (kirgede) meenutamine, mille maailma Päästja võttis vabatahtlikult enda peale inimeste pattude lunastamiseks. Püha nädal lõpeb kristliku peamise ja helgeima pühaga – lihavõtted ehk Kristuse ülestõusmine. Kõigil paastupäevadel on keelatud süüa "kiirtoitu": liha ja piimatooteid. Samuti on rangelt keelatud suitsetada ja juua alkohoolseid jooke. Kiriku harta lubab suure paastu laupäeval ja pühapäeval söögikorra ajal juua kuni kolm krasovulit (rusikas kokkusurutud anum). Kala on erandkorras lubatud süüa ainult nõrgematel. Tänapäeval pakuvad paljud kohvikud paastu ajal erimenüüd ning kauplustesse ilmuvad saiakesed, majonees ja muud laialt levinud munavabad tooted. Moosese raamatu järgi lubas Issand algselt, kuuendal loomispäeval inimestele ja kõigile loomadele ainult taimset toitu: „Siin ma annan teile kõik seemet andvad taimed, mis on kogu maal, ja kõik vilja kandvad puud. puust, mis annab seemet: see olgu teile toiduks” (1.29). Inimene ega ükski loom ei tapnud algselt üksteist ega teinud üksteisele kahju. Universaalne "taimetoitlaste" ajastu jätkus kuni inimkonna korruptsiooni ajani enne ülemaailmset veeuputust. Paljud Vana Testamendi ajaloo episoodid näitavad, et liha söömise luba on vaid järeleandmine inimese kangekaelsele soovile. Sellepärast, kui Iisraeli rahvas lahkus Egiptusest, sümboliseerides vaimu orjastamist materjali alguses, tekkis küsimus "kes meid lihaga toidab?" (Nr. 11:4) peab Piibel seda "kapriiks" – inimhinge valeks püüdluseks. Numbrite raamat räägib, kuidas juudid, olles rahulolematud Issanda saadetud mannaga, hakkasid nurisema, nõudes toiduks liha. Vihane Issand saatis neile vutid, kuid järgmisel hommikul tabas kõiki linde sööjaid katk: „33. Liha oli veel hambus ja polnud veel söödud, kui Issanda viha süttis rahva vastu ja Issand tabas rahvast väga suure nuhtlusega. 34 Ja nad panid selle koha nimeks Kibrot – Gattaava, sest sinna nad matsid veidra rahva” (XNUMX. 11: 33-34). Ohvrilooma liha söömisel oli ennekõike sümboolne tähendus (ohverdamine patule viivate loomakirgede Kõigevägevamale). Muistne traditsioon, mis toona Moosese seaduses kirjas, eeldas tegelikult ainult liha rituaalset kasutamist. Uus Testament sisaldab mitmeid kirjeldusi, mis taimetoitluse ideega väliselt ei nõustu. Näiteks kuulus ime, kui Jeesus toitis paljusid inimesi kahe kala ja viie leivaga (Matteuse 15:36). Siiski tuleks meeles pidada mitte ainult selle episoodi sõnasõnalist, vaid ka sümboolset tähendust. Kala märk oli salasümbol ja sõnaline parool, mis tulenes kreekakeelsest sõnast ichthus, kala. Tegelikult oli see akrostiks, mis koosnes kreekakeelse fraasi suurtähtedest: "Iesous Christos Theou Uios Soter" – "Jeesus Kristus, Jumala Poeg, Päästja". Sagedased viited kaladele sümboliseerivad Kristust ja neil pole midagi pistmist surnud kalade söömisega. Kuid roomlased ei kiitnud kala sümbolit heaks. Nad valisid ristimärgi, eelistades keskenduda rohkem Jeesuse surmale kui tema silmapaistvale elule. Eraldi analüüsi väärib evangeeliumide tõlgete ajalugu erinevatesse maailma keeltesse. Näiteks isegi kuningas George'i aegses ingliskeelses piiblis tõlgiti evangeeliumides mitu kohta, kus kreekakeelseid sõnu "trofe" (toit) ja "broma" (toit) on kasutatud kui "liha". Õnneks on õigeusu sinodaalses tõlkes vene keelde suurem osa neist ebatäpsustest parandatud. Ristija Johannese kohta käiv lõik ütleb aga, et ta sõi “jaaniussi”, mida sageli tõlgendatakse kui “mingit jaaniussi” (Matt. 3,4). Tegelikult viitab kreeka sõna "jaaniussikad" pseudo-akaatsia või jaanipuu viljadele, mis oli Püha kiriku leib. John. Apostellikust traditsioonist leiame viiteid lihast hoidumise eelistele vaimse elu jaoks. Apostel Paulusest leiame: „Parem on mitte süüa liha, mitte juua veini ja mitte teha midagi, mille peale su vend komistab, solvub või minestab” (Rm. 14: 21). "Seega, kui toit solvab mu venda, ei söö ma kunagi liha, et ma ei solvaks oma venda" (1. 8: 13). Palestiina Caesarea ja Nicephorose piiskop Eusebius, kirikuajaloolased, säilitasid oma raamatutes juudi filosoofi, apostlite kaasaegse Philoni tunnistuse. Kiitades Egiptuse kristlaste vooruslikku elu, ütleb ta: „Nad (st Kristlased) jätavad kõik mured ajutise rikkuse pärast ega hoolitse oma valduste eest, pidamata midagi maa peal omaks, endale kalliks. <...> Ükski neist ei joo veini ja nad kõik ei söö liha, lisades leivale ja veele ainult soola ja iisopit (mõru rohtu). Kuulus "erakuelu harta" St. Antonius Suur (251-356), üks mungakunsti instituudi asutajatest. Peatükis “Toidust” St. Anthony kirjutab: (37) "Ära söö liha üldse", (38) "ära lähene kohale, kus veini teritatakse." Kuivõrd erinevad need ütlused laialt levinud kujunditest paksudest, mitte päris kainetest munkadest, ühes käes tass veini ja teises mahlane sink! Paljude silmapaistvate askeetide elulugudes on mainitud liha tagasilükkamist ja muid vaimse töö tavasid. "Imetegija Radoneži Sergiuse elu" teatab: "Beebi näitas oma elu esimestest päevadest peale end range kiirena. Vanemad ja beebi ümberkaudsed inimesed hakkasid märkama, et ta ei söö kolmapäeviti ja reedeti emapiima; ta ei puudutanud oma ema nibusid teistel päevadel, kui ema juhtus liha sööma; seda märgates keeldus ema täielikult lihatoidust. “Elu” tunnistab: “Endale toitu hankides pidas munk väga ranget paastu, sõi üks kord päevas ning kolmapäeval ja reedel hoidus ta täielikult toidust. Esimesel paastunädalal võttis ta süüa alles laupäeval, mil ta võttis vastu pühade saladuste armulaua. HÜPERLINK “” Suvekuumuses kogus reverend rabas sammalt, et aeda väetada; sääsed nõelasid teda halastamatult, kuid ta talus neid kannatusi leplikult, öeldes: "Kire hävitavad kannatused ja kurbus, kas meelevaldsed või ettenägelikkuse saadetud." Umbes kolm aastat sõi munk ainult ühte rohtu, podagrat, mis kasvas tema kongi ümber. On ka mälestusi sellest, kuidas St. Serafim toitis tohutut karu leivaga, mis talle kloostrist toodi. Näiteks õnnis Matrona Anemnyasevskaja (XIX sajand) oli lapsepõlvest pime. Ta jälgis postitusi eriti rangelt. Ma pole liha söönud alates seitsmeteistkümnendast eluaastast. Lisaks kolmapäevale ja reedele pidas ta sama paastu ka esmaspäeviti. Kiriku paastu ajal ei sõi ta peaaegu midagi või sõi väga vähe. Märter Eugene, XX sajandi Nižni Novgorodi metropoliit) oli aastatel 1927–1929 paguluses Zyryanski oblastis (Komi AO). Vladyka oli karm kiire ja hoolimata laagrielu tingimustest ei söönud ta kunagi liha ega kala, kui seda valel ajal pakuti. Ühes episoodis ütleb peategelane, isa Anatoli: – Müüge kõik puhtana. — Kõik? – Puhastage kõik. Ah? Müü see maha, sa ei kahetse. Ma kuulsin, et teie metssiga annab palju raha.
2022-11-11