NK Roerich
"Ovidius ja Horatius, Cicero ja Diogenes, Leonardo da Vinci ja Newton, Byron, Shelley, Schopenhauer, aga ka L. Tolstoi, I. Repin, St. Roerich – võite loetleda veel palju kuulsaid taimetoitlasi." Nii ütles kultuuriteadlane Boriss Ivanovitš Snegirev (s. 1916), Venemaa Teaduste Akadeemia Filosoofia Seltsi täisliige, 1996. aastal ajakirjas Patriot antud intervjuus teemal "Toitumise eetika".
Kui selles loendis on mainitud "St. Roerich”, see tähendab portree- ja maastikumaalijat Svjatoslav Nikolajevitš Roerichit (sünd. 1928), kes elas Indias alates 1904. aastast. Kuid mitte temast ja tema taimetoitlusest ei tule juttu tulevikus, vaid tema isast Nicholas Roerichist, maalikunstnikust, lüürikust. ja esseist (1874-1947). Aastatel 1910–1918 oli ta sümboolikale lähedase kunstiühingu “Kunstimaailm” esimees. 1918 emigreerus Soome ja 1920 Londonisse. Seal tutvus ta Rabindranath Tagorega ja tutvus tema kaudu India kultuuriga. Alates 1928. aastast elas ta Kullu orus (Ida-Punjab), kust rändas Tiibetisse ja teistesse Aasia riikidesse. Roerichi tutvumine budismi tarkusega kajastus mitmetes religioosse ja eetilise sisuga raamatutes. Seejärel ühendati nad üldnimega "Elav eetika" ja Roerichi naine Jelena Ivanovna (1879-1955) aitas sellele aktiivselt kaasa - ta oli tema "tüdruksõber, kaaslane ja inspireerija". Alates 1930. aastast eksisteerib Saksamaal Roerichi Selts ja New Yorgis Nicholas Roerichi muuseum.
4. augustil 1944 kirjutatud põgusas autobiograafias, mis ilmus 1967. aastal ajakirjas Our Contemporary, pühendab Roerich kaks lehekülge eelkõige kaasmaalijale IE Repinile, kellest tuleb juttu järgmises peatükis; samas mainitakse ka tema taimetoitlikku elustiili: „Ja meistri väga loominguline elu, tema väsimatu töövõime, lahkumine Penate juurde, taimetoitlus, kirjutised – kõik see on ebatavaline ja suur, annab elava ilme. suure kunstniku kuvand."
Näib, et NK Roerichit saab taimetoitlaseks nimetada vaid teatud mõttes. Kui ta propageeris ja järgis peaaegu eranditult taimetoitu, on see tingitud tema usulistest tõekspidamistest. Tema, nagu ta naine, uskus reinkarnatsiooni ja selline usk on teadaolevalt paljude inimeste põhjus loomasöödast keelduda. Kuid veelgi olulisem oli Roerichi jaoks mõnes esoteerilises õpetuses laialt levinud idee toidu erinevast puhtusastmest ja selle mõjust inimese vaimsele arengule. Vennaskond (1937) ütleb (§ 21):
"Iga verd sisaldav toit kahjustab peenenergiat. Kui inimkond hoiduks raibe õgimast, saaks evolutsiooni kiirendada. Lihasõbrad püüdsid lihast verd eemaldada <…>. Kuid isegi kui veri lihast eemaldada, ei saa seda täielikult vabastada võimsa aine kiirgusest. Päikesekiired kõrvaldavad need kiirgused teatud määral, kuid nende hajumine ruumis ei põhjusta väikest kahju. Proovige katset tapamaja lähedal ja olete tunnistajaks äärmuslikule hullumeelsusele, rääkimata olenditest, kes imevad verd. Pole ime, et verd peetakse salapäraseks. <...> Kahjuks pööravad valitsused elanikkonna tervisele liiga vähe tähelepanu. Riiklik meditsiin ja hügieen on madalal tasemel; meditsiiniline järelevalve ei ole kõrgem kui politsei. Nendesse aegunud institutsioonidesse ei tungi uus mõte; nad teavad ainult, kuidas taga kiusata, mitte aidata. Teel vendluse poole, ärgu olgu tapamaju.
AUM-is (1936) loeme (§ 277):
Samuti, kui ma osutan taimsele toidule, kaitsen ma peent keha verest läbi imbumise eest. Vere essents tungib väga tugevalt kehasse ja isegi peenkehasse. Veri on nii ebatervislik, et ka äärmisel juhul lubame liha kuivatada päikese käes. Võimalikud on ka need loomaosad, kus vere aine on täielikult töödeldud. Seega on ka taimne toit Peenmaailmas eluks oluline.
"Kui ma osutan taimsele toidule, siis sellepärast, et ma tahan kaitsta peenkeha vere eest [st keha kui selle valgusega seotud vaimsete jõudude kandjat. – PB]. Vere eritumine on toidus väga ebasoovitav ja ainult erandkorras lubame liha kuivatada päikese käes). Sel juhul võib kasutada neid loomade kehaosi, milles vereaine on põhjalikult muundunud. Seega on ka taimne toit eluks Peenmaailmas oluline.»
Peate teadma, et veri on väga eriline mahl. Ega asjata ei keela juudid ja islam ning osaliselt ka õigeusu kirik ning peale nende erinevad sektid selle kasutamist toidus. Või nagu näiteks Turgenevi Kasjan, rõhutavad nad vere püha-saladuslikku olemust.
Helena Roerich tsiteeris 1939. aastal Roerichi seni avaldamata raamatut The Aboveground: Aga ikkagi on näljaperioode ja siis on äärmusliku abinõuna lubatud kuivatatud ja suitsutatud liha. Oleme tugevalt veini vastu, see on sama seadusevastane kui narkootikum, kuid on juhtumeid, kus on nii väljakannatamatuid kannatusi, et arstil pole muud võimalust, kui nende abi appi võtta.
Ja praegusel ajal on Venemaal veel – või: jällegi – Roerichi poolehoidjate kogukond („Roerichid“); selle liikmed elavad osaliselt taimetoidul.
See, et Roerichi jaoks olid loomade kaitsmise motiivid määravaks vaid osaliselt, selgub muuhulgas Helena Roerichi 30. märtsil 1936. aastal kirjutatud kirjast kahtlevale tõeotsijale: „Taimetoitu ei soovitata. sentimentaalsetel põhjustel, kuid peamiselt selle suurema kasu tõttu tervisele. See viitab nii füüsilisele kui ka vaimsele tervisele.
Roerich nägi selgelt kõigi elusolendite ühtsust – ja väljendas seda 1916. aastal, sõja ajal kirjutatud luuletuses “Ära tapa?”.