Vaimne tervis kui individuaalsuse dünaamiline omadus

Samuti on meie jaoks oluline kasutada vaimse (mitte vaimse, isikliku, psühholoogilise jne) tervise mõistet. Nõustume autoritega, kes usuvad, et mõiste "hing" väljajätmine psühholoogiateaduse keelest takistab inimese vaimse elu terviklikkuse mõistmist ja kes viitavad sellele oma töödes (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaja ja teised). Just hingeseisund kui inimese sisemaailm on indikaator ja tingimus tema võimele ennetada ja ületada väliseid ja sisemisi konflikte, arendada individuaalsust ja väljendada seda erinevates kultuurilistes vormides.

Meie pakutud lähenemisviis vaimse tervise mõistmiseks erineb mõnevõrra psühholoogilises kirjanduses esitatud lähenemisviisist. Sellel teemal kirjutavad autorid loetlevad reeglina neid isiksuseomadusi, mis aitavad tal toime tulla eluraskustega ja kogeda subjektiivset heaolu.

Üks sellele probleemile pühendatud teostest oli M. Yagoda raamat "Positiivse vaimse tervise kaasaegsed kontseptsioonid" [21]. Yagoda liigitas kriteeriumid, mida lääne teaduskirjanduses kasutati vaimselt terve inimese kirjeldamiseks, üheksa põhikriteeriumi järgi: 1) psüühikahäirete puudumine; 2) normaalsus; 3) erinevad psühholoogilise heaolu seisundid (näiteks «õnn»); 4) individuaalne autonoomia; 5) keskkonna mõjutamise oskus; 6) tegelikkuse «õige» tajumine; 7) teatud hoiakud iseendasse; 8) kasvamine, areng ja eneseteostus; 9) isiku terviklikkus. Samas rõhutas ta, et mõiste “positiivne vaimne tervis” semantiline sisu oleneb eesmärgist, millega selle kasutaja silmitsi seisab.

Yagoda ise nimetas viis tunnust vaimselt tervetest inimestest: oskus oma aega juhtida; nende jaoks oluliste sotsiaalsete suhete olemasolu; oskus teistega tõhusalt koostööd teha; kõrge enesehinnang; korrapärane tegevus. Uurides töö kaotanud inimesi, leidis Yagoda, et nad kogevad psühholoogilist stressi just seetõttu, et kaotavad paljud neist omadustest, mitte ainult seetõttu, et kaotavad oma materiaalse heaolu.

Sarnaseid vaimse tervise tunnuste loetelusid leiame erinevate autorite töödest. G. Allporti kontseptsioonis on analüüs terve ja neurootilise isiksuse erinevusest. Tervel isiksusel on Allporti sõnul motiivid, mis ei ole põhjustatud minevikust, vaid olevikust, teadlikud ja kordumatud. Allport nimetas sellist inimest küpseks ja tõi välja kuus teda iseloomustavat tunnust: “minatunde avardumine”, mis eeldab autentset osalemist tema jaoks olulistes tegevusvaldkondades; soojust teiste suhtes, kaastunnet, sügavat armastust ja sõprust; emotsionaalne turvatunne, oskus oma kogemusi aktsepteerida ja nendega toime tulla, frustratsioonitaluvus; esemete, inimeste ja olukordade realistlik tajumine, töösse süvenemise oskus ja probleemide lahendamise oskus; hea enesetundmine ja sellega seotud huumorimeel; "ühtse elufilosoofia" olemasolu, selge ettekujutus oma unikaalse inimese elu eesmärgist ja vastavatest kohustustest [14, lk. 335-351].

A. Maslow jaoks on vaimselt terve inimene see, kes on mõistnud loodusele omast eneseteostusvajadust. Siin on omadused, mida ta sellistele inimestele omistab: tõhus reaalsustaju; avatus kogemustele; üksikisiku terviklikkus; spontaansus; autonoomia, sõltumatus; loovus; demokraatlik iseloomu struktuur jne. Maslow usub, et eneseteostavate inimeste kõige olulisem omadus on see, et nad kõik on seotud mingisuguse äritegevusega, mis on nende jaoks väga väärtuslik, moodustades nende kutsumuse. Veel ühe märgi tervest isiksusest Maslow paneb artikli pealkirja "Tervis kui väljapääs keskkonnast", kus ta ütleb: "Peame astuma sammu … selge arusaamise transtsendentsusest seoses keskkonnaga, sõltumatuse keskkonnaga. see, võime sellele vastu seista, sellega võidelda, seda hooletusse jätta või sellest eemale pöörata, sellest loobuda või sellega kohaneda [22, lk. 2]. Maslow seletab sisemist võõrandumist eneseteostatud isiksuse kultuurist sellega, et ümbritsev kultuur on reeglina vähem tervislik kui terve isiksus [11, lk. 248].

Ratsionaal-emotsionaalse käitumusliku psühhoteraapia mudeli autor A. Ellis esitab psühholoogilise tervise kriteeriumid: oma huvide austamine; sotsiaalne huvi; enesejuhtimine; kõrge frustratsioonitaluvus; paindlikkus; ebakindluse aktsepteerimine; pühendumus loomingulistele püüdlustele; teaduslik mõtlemine; enese aktsepteerimine; riskantsus; hilinenud hedonism; düstoopia; vastutus oma emotsionaalsete häirete eest [17, lk. 38-40].

Esitatud vaimselt terve inimese tunnuste komplektid (nagu enamik teisi siin nimetamata, sealhulgas kodumaiste psühholoogide töödes esinevad) kajastavad ülesandeid, mida nende autorid lahendavad: vaimse stressi põhjuste väljaselgitamine, psühholoogiliste häirete teoreetilised alused ja praktilised soovitused. abi arenenud lääneriikide elanikele . Sellistes loendites sisalduvatel märkidel on selgelt väljendunud sotsiaal-kultuuriline eripära. Need võimaldavad säilitada vaimset tervist inimesel, kes kuulub tänapäeva lääne kultuuri, mis põhineb protestantlikel väärtustel (aktiivsus, ratsionaalsus, individualism, vastutustunne, töökus, edukus) ja kes on omaks võtnud Euroopa humanistliku traditsiooni väärtusi ( indiviidi eneseväärtus, tema õigus õnnele, vabadusele, arengule, loovusele). Võib nõustuda, et spontaansus, kordumatus, ekspressiivsus, loovus, autonoomia, emotsionaalse intiimsuse võime ja muud suurepärased omadused iseloomustavad vaimselt tervet inimest tänapäeva kultuuri tingimustes. Kuid kas saab näiteks öelda, et seal, kus peamisteks voorusteks peeti alandlikkust, moraalinormide ja etiketi ranget järgimist, traditsioonilistest mustritest kinnipidamist ja tingimusteta allumist autoriteedile, on vaimselt terve inimese tunnuste loetelu sama. ? Ilmselgelt mitte.

Tuleb märkida, et kultuuriantropoloogid küsisid endalt sageli, millised on traditsiooniliste kultuuride vaimselt terve inimese kujunemise märgid ja tingimused. M. Mead tundis sellest huvi ja esitas oma vastuse raamatus Growing Up in Samoa. Ta näitas, et selle saare elanike seas puudusid tõsised vaimsed kannatused, mis säilisid kuni 1920. aastateni. traditsioonilise eluviisi tunnused, eelkõige seetõttu, et nii teiste inimeste kui ka enda individuaalsed omadused on nende jaoks vähese tähtsusega. Samoa kultuuris ei praktiseeritud inimeste omavahelist võrdlemist, käitumismotiive ei olnud kombeks analüüsida, tugevaid emotsionaalseid kiindumisi ja ilminguid ei soodustatud. Mead nägi Euroopa (sh Ameerika) kultuuris esinevate neurooside suure arvu peamist põhjust selles, et see on väga individualiseeritud, tunded teiste inimeste vastu on personifitseeritud ja emotsionaalselt küllastunud [12, lk. 142-171].

Pean ütlema, et mõned psühholoogid mõistsid erinevate vaimse tervise säilitamise mudelite potentsiaali. Niisiis seob E. Fromm inimese vaimse tervise hoidmise võimega rahuldada mitmeid vajadusi: sotsiaalsetes suhetes inimestega; loovuses; juurduvuses; identiteedis; intellektuaalses orientatsioonis ja emotsionaalselt värvilises väärtussüsteemis. Ta märgib, et erinevad kultuurid pakuvad erinevaid võimalusi nende vajaduste rahuldamiseks. Seega sai primitiivse klanni liige oma identiteeti väljendada ainult klanni kuulumise kaudu; keskajal samastati indiviid tema sotsiaalse rolliga feodaalhierarhias [20, lk. 151-164].

K. Horney näitas üles märkimisväärset huvi vaimse tervise tunnuste kultuurilise determinismi probleemi vastu. See võtab arvesse kultuuriantropoloogide üldtuntud ja põhjendatud tõsiasja, et inimese hinnang vaimselt terveks või ebatervislikuks sõltub ühes või teises kultuuris omaks võetud standarditest: käitumisest, mõtetest ja tunnetest, mida ühes või teises kultuuris peetakse täiesti normaalseks. kultuuri peetakse teises patoloogia tunnuseks. Eriti väärtuslikuks peame aga Horney katset leida vaimse tervise või halva tervise tunnuseid, mis on kõigis kultuurides universaalsed. Ta soovitab kolme vaimse tervise kaotuse tunnust: reageerimise jäikus (seda mõistetakse kui paindlikkuse puudumist konkreetsetele asjaoludele reageerimisel); lõhe inimpotentsiaalide ja nende kasutamise vahel; sisemise ärevuse ja psühholoogiliste kaitsemehhanismide olemasolu. Pealegi võib kultuur ise ette kirjutada konkreetseid käitumis- ja hoiakuid, mis muudavad inimese rohkem või vähem jäigaks, ebaproduktiivseks, ärevaks. Samas toetab see inimest, kinnitades need käitumis- ja hoiakuvormid üldiselt aktsepteerituks ning pakkudes talle meetodeid hirmudest vabanemiseks [16, lk. 21].

Töödes K.-G. Jung, leiame kirjelduse kahest vaimse tervise saavutamise viisist. Esimene on individuatsiooni tee, mis eeldab, et inimene täidab iseseisvalt transtsendentaalset funktsiooni, julgeb sukelduda oma hinge sügavustesse ja integreerida kollektiivse alateadvuse sfäärist aktualiseeritud kogemusi oma teadvuse hoiakutega. Teine on konventsioonidele allumise tee: mitmesugused sotsiaalsed institutsioonid - moraalsed, sotsiaalsed, poliitilised, usulised. Jung rõhutas, et kuulekus konventsioonidele on loomulik ühiskonnale, kus valitseb grupielu ja iga inimese eneseteadvus ei ole välja kujunenud. Kuna individuatsiooni tee on keeruline ja vastuoluline, valivad paljud inimesed ikkagi konventsioonidele kuuletumise tee. Kaasaegsetes tingimustes aga kätkeb sotsiaalsete stereotüüpide järgimine potentsiaalset ohtu nii inimese sisemaailmale kui ka kohanemisvõimele [18; üheksateist].

Niisiis oleme näinud, et neis töödes, kus autorid arvestavad kultuurikontekstide mitmekesisusega, on vaimse tervise kriteeriumid üldistatumad kui seal, kus see kontekst on sulgudest välja jäetud.

Milline on see üldine loogika, mis võimaldaks arvestada kultuuri mõjuga inimese vaimsele tervisele? Sellele küsimusele vastates püüdsime K. Horneyt järgides esmalt leida vaimse tervise kõige üldisemad kriteeriumid. Pärast nende kriteeriumide väljaselgitamist on võimalik uurida, kuidas (milliste psühholoogiliste omaduste ja kultuuriliste käitumismudelite tõttu) saab inimene säilitada oma vaimset tervist erinevate kultuuride, sealhulgas kaasaegse kultuuri tingimustes. Mõned meie sellesuunalise töö tulemused esitati varem [3; 4; 5; 6; 7 ja teised]. Siin sõnastame need lühidalt.

Meie pakutud vaimse tervise kontseptsioon põhineb arusaamal inimesest kui keerulisest isearenevast süsteemist, mis eeldab tema soovi teatud eesmärkide saavutamiseks ja kohanemist keskkonnatingimustega (sealhulgas suhtlemine välismaailmaga ja sisemise enesearengu elluviimine). määrus).

Aktsepteerime nelja üldist kriteeriumi ehk vaimse tervise näitajat: 1) mõtestatud elueesmärkide olemasolu; 2) tegevuse vastavust sotsiaal-kultuurilistele nõuetele ja looduskeskkonnale; 3) subjektiivse heaolu kogemus; 4) soodne prognoos.

Esimene kriteerium — tähendust kujundavate elueesmärkide olemasolu — viitab sellele, et inimese vaimse tervise hoidmiseks on oluline, et tema tegevust suunavad eesmärgid oleksid tema jaoks subjektiivselt olulised, omaksid tähendust. Füüsilise ellujäämise puhul omandavad bioloogilist tähendust omavad tegevused subjektiivse tähenduse. Kuid inimese jaoks pole vähem oluline tema tegevuse isikliku tähenduse subjektiivne kogemus. Elu mõtte kaotamine, nagu on näidatud V. Frankli teostes, viib eksistentsiaalse frustratsiooni ja logoneuroosi seisundini.

Teiseks kriteeriumiks on tegevuse vastavus sotsiaal-kultuurilistele nõuetele ja looduskeskkonnale. See põhineb inimese vajadusel kohaneda loomulike ja sotsiaalsete elutingimustega. Vaimselt terve inimese reaktsioonid eluoludele on adekvaatsed, st säilitavad adaptiivse (korrapärase ja produktiivse) iseloomu ning on bioloogiliselt ja sotsiaalselt otstarbekad [13, lk. 297].

Kolmas kriteerium on subjektiivse heaolu kogemus. Seda sisemise harmoonia seisundit, mida kirjeldasid iidsed filosoofid, nimetas Demokritos "heaks meeleseisundiks". Kaasaegses psühholoogias nimetatakse seda kõige sagedamini õnneks (heaoluks). Vastandseisundit peetakse sisemiseks disharmooniaks, mis tuleneb indiviidi soovide, võimete ja saavutuste vastuolust.

Neljandal kriteeriumil – soodsal prognoosil – peatume lähemalt, kuna seda vaimse tervise näitajat pole kirjanduses piisavalt käsitletud. See iseloomustab inimese võimet säilitada aktiivsuse adekvaatsust ja subjektiivse heaolu kogemust laias ajaperspektiivis. See kriteerium võimaldab eristada tõeliselt produktiivsetest otsustest neid, mis tagavad inimese praegusel ajal rahuldava seisundi, kuid on tulvil negatiivseid tagajärgi tulevikus. Analoogiks on keha "ergutamine" mitmesuguste stimulantide abil. Situatsioonist tulenev aktiivsuse suurenemine võib viia funktsioneerimise ja heaolu tõusuni. Tulevikus on aga vältimatu organismi võimete ammendumine ja selle tulemusena vastupanuvõime langus kahjulikele teguritele ja tervise halvenemine. Soodsa prognoosi kriteerium võimaldab mõista negatiivset hinnangut kaitsemehhanismide rollile võrreldes toimetulekukäitumise meetoditega. Kaitsemehhanismid on ohtlikud, kuna loovad enesepettuse kaudu heaolu. See võib olla suhteliselt kasulik, kui see kaitseb psüühikat liiga valusate kogemuste eest, kuid võib olla ka kahjulik, kui see sulgeb inimese edasise täieliku arengu väljavaated.

Vaimne tervis on meie tõlgenduses mõõtmete tunnus. See tähendab, et me saame rääkida vaimse tervise ühest või teisest tasemest absoluutsest tervisest kuni selle täieliku kadumiseni. Vaimse tervise üldise taseme määrab iga ülaltoodud näitaja tase. Need võivad olla enam-vähem järjekindlad. Mittesobivuse näiteks on juhud, kui inimene näitab käitumises adekvaatsust, kuid kogeb samal ajal sügavaimat sisemist konflikti.

Loetletud vaimse tervise kriteeriumid on meie arvates universaalsed. Erinevates kultuurides elavad inimesed peavad oma vaimse tervise säilitamiseks seadma tähendusrikkaid elueesmärke, käituma adekvaatselt loodus- ja sotsiaal-kultuurilise keskkonna nõuetega, säilitama sisemise tasakaalu ning võttes arvesse pikaajalist. tähtajaline perspektiiv. Kuid samas seisneb erinevate kultuuride eripära eelkõige spetsiifiliste tingimuste loomises, et seal elavad inimesed saaksid neid kriteeriume täita. Tinglikult võib eristada kahte tüüpi kultuure: neid, milles inimeste mõtteid, tundeid ja tegevusi reguleerivad traditsioonid, ja neid, kus need on suuresti inimese enda intellektuaalse, emotsionaalse ja füüsilise tegevuse tulemus.

Esimest tüüpi (tinglikult "traditsiooniliste") kultuurides sai inimene sünnist saati programmi kogu oma eluks. See hõlmas tema sotsiaalsele staatusele, soole, vanusele vastavaid eesmärke; eeskirjad, mis reguleerivad tema suhteid inimestega; looduslike tingimustega kohanemise viisid; ideid selle kohta, milline peaks olema vaimne heaolu ja kuidas seda saavutada. Kultuurilised ettekirjutused olid omavahel kooskõlastatud, religiooni ja sotsiaalsete institutsioonide poolt sanktsioneeritud, psühholoogiliselt põhjendatud. Nendele kuuletumine tagas inimese võime säilitada oma vaimset tervist.

Põhimõtteliselt teistsugune olukord kujuneb ühiskonnas, kus sisemaailma ja inimese käitumist reguleerivate normide mõju oluliselt nõrgeneb. E. Durkheim kirjeldas sellist ühiskonnaseisundit kui anoomiat ja näitas selle ohtlikkust inimeste heaolule ja käitumisele. XNUMXnda teise poole ja XNUMXnda esimese kümnendi sotsioloogide töödes! aastal (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka jt.) on näidatud, et kaasaegse lääne inimese elus toimuvad kiired muutused, ebakindluse ja riskide kasv tekitavad üha suuremaid raskusi. indiviidi eneseidentifitseerimine ja kohanemine, mis väljendub kogemuses «šokk tulevikust», «kultuuritrauma» jms negatiivsed seisundid.

On ilmne, et vaimse tervise säilitamine kaasaegse ühiskonna tingimustes eeldab teistsugust strateegiat kui traditsioonilises ühiskonnas: mitte "konventsioonide" järgimist (K.-G. Jung), vaid mitmete probleemide aktiivset, iseseisvat loomingulist lahendamist. probleeme. Määrasime need ülesanded psühhohügieenilisteks.

Paljude psühhohügieeniliste ülesannete hulgast eristame kolme tüüpi: eesmärkide seadmise ja oluliste eesmärkide saavutamisele suunatud toimingud; kohanemine kultuurilise, sotsiaalse ja looduskeskkonnaga; iseregulatsioon.

Igapäevaelus lahendatakse need probleemid reeglina mitterefleksiivselt. Erilist tähelepanu tuleb neile pöörata sellistes keerulistes olukordades, nagu "kriitilised elusündmused", mis nõuavad inimese suhete ümberkorraldamist välismaailmaga. Nendel juhtudel on elueesmärkide korrigeerimiseks vaja sisemist tööd; kultuurilise, sotsiaalse ja looduskeskkonnaga suhtlemise optimeerimine; eneseregulatsiooni taseme tõstmine.

Just inimese võime neid probleeme lahendada ja seeläbi kriitilistest elusündmustest produktiivselt üle saada on ühelt poolt indikaator, teisalt vaimse tervise hoidmise ja tugevdamise tingimus.

Kõigi nende probleemide lahendamine hõlmab konkreetsemate probleemide sõnastamist ja lahendamist. Seega on eesmärkide seadmise korrigeerimine seotud indiviidi tõeliste ajendite, kalduvuste ja võimete tuvastamisega; teadlikkusega eesmärkide subjektiivsest hierarhiast; elu prioriteetide kehtestamisega; enam-vähem kaugema väljavaatega. Kaasaegses ühiskonnas muudavad paljud asjaolud need protsessid keeruliseks. Seega takistavad teiste ootused ja prestiižikaalutlused sageli inimesel realiseerimast oma tõelisi soove ja võimeid. Muutused sotsiaal-kultuurilises olukorras nõuavad temalt paindlikkust, avatust uuele oma elueesmärkide määramisel. Lõpuks ei anna tegelikud eluolud inimesele alati võimalust oma sisemisi püüdlusi realiseerida. Viimane on eriti omane vaestele ühiskondadele, kus inimene on sunnitud võitlema füüsilise ellujäämise eest.

Keskkonnaga (looduslik, sotsiaalne, vaimne) suhtlemise optimeerimine võib toimuda nii välismaailma aktiivse ümberkujundamisena kui ka teadliku liikumisena teistsugusesse keskkonda (kliima, sotsiaalse, etnokultuurilise keskkonna jne muutumine). Tõhus tegevus välise reaalsuse muutmiseks eeldab arenenud vaimseid protsesse, eelkõige intellektuaalseid, ning vastavaid teadmisi, oskusi ja võimeid. Need luuakse loodus- ja sotsiaal-kultuurilise keskkonnaga suhtlemise kogemuste kogumise protsessis ning see juhtub nii inimkonna ajaloos kui ka iga inimese individuaalses elus.

Eneseregulatsiooni taseme tõstmiseks on lisaks vaimsetele võimetele vaja ka emotsionaalse sfääri arendamist, intuitsiooni, vaimsete protsesside mustrite tundmist ja mõistmist, oskusi ja oskusi nendega töötamiseks.

Millistel tingimustel võib loetletud psühhohügieeniprobleemide lahendamine olla edukas? Sõnastasime need vaimse tervise säilimise põhimõtete vormis. Need on objektiivsuse põhimõtted; tahe tervisele; kultuuripärandile tuginedes.

Esimene on objektiivsuse põhimõte. Selle olemus seisneb selles, et tehtud otsused on edukad, kui need vastavad asjade tegelikule seisule, sealhulgas inimese enda tegelikele omadustele, inimestega, kellega ta kokku puutub, sotsiaalsetele oludele ja lõpuks eksistentsi sügavatele tendentsidele. inimühiskonnast ja igast inimesest.

Teine põhimõte, mille järgimine on psühhohügieeniprobleemide eduka lahendamise eelduseks, on tervisetahe. See põhimõte tähendab tervise tunnustamist väärtusena, mille nimel tuleks pingutada.

Kolmas tähtsuselt vaimse tervise tugevdamise tingimus on kultuuritraditsioonidele toetumise põhimõte. Kultuurilise ja ajaloolise arengu käigus on inimkond kogunud tohutuid kogemusi eesmärkide seadmise, kohanemise ja eneseregulatsiooni probleemide lahendamisel. Meie töödes käsitleti küsimust, millistel vormidel seda hoitakse ja millised psühholoogilised mehhanismid võimaldavad seda rikkust kasutada [4; 6; 7 ja teised].

Kes on vaimse tervise kandja? Nagu eespool mainitud, eelistavad selle psühholoogilise nähtuse uurijad kirjutada tervest isiksusest. Samas on meie arvates produktiivsem pidada inimest kui indiviidi vaimse tervise kandjaks.

Isiksuse mõistel on palju tõlgendusi, kuid ennekõike seostatakse seda inimese sotsiaalse määratuse ja ilmingutega. Individuaalsuse mõistel on ka erinevaid tõlgendusi. Individuaalsust peetakse loomulike kalduvuste unikaalsuseks, psühholoogiliste omaduste ja sotsiaalsete suhete omapäraseks kombinatsiooniks, aktiivsuseks oma elupositsiooni määramisel jne. Vaimse tervise uurimisel on meie arvates eriline väärtus individuaalsuse tõlgendamisel inimkonnas. BG Ananievi kontseptsioon. Individuaalsus ilmneb siin tervikliku inimesena oma sisemaailmaga, mis reguleerib inimese kõigi alamstruktuuride koostoimet ning tema suhet loodus- ja sotsiaalse keskkonnaga. Selline individuaalsuse tõlgendus lähendab selle subjekti ja isiksuse mõistetele, nagu neid tõlgendavad Moskva koolkonna psühholoogid - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova jt. subjekt, kes tegutseb aktiivselt ja muudab oma elu, kuid oma bioloogilise olemuse täiuses, omandas teadmisi, kujundas oskusi, sotsiaalseid rolle. „… Üksikisikut kui indiviidi saab mõista ainult tema kui isiksuse ja tegevussubjekti omaduste ühtsusena ja seotusena, mille struktuuris toimivad inimese kui indiviidi loomulikud omadused. Teisisõnu, individuaalsust saab mõista ainult inimlike omaduste täieliku komplekti tingimusel” [1, lk. 334]. Selline arusaam individuaalsusest näib olevat kõige produktiivsem mitte ainult puhtakadeemilise uurimistöö, vaid ka praktiliste arenduste jaoks, mille eesmärk on aidata tõelistel inimestel avastada oma potentsiaali, luua soodsaid suhteid maailmaga ja saavutada sisemist harmooniat.

On ilmne, et iga inimese kui indiviidi, isiksuse ja tegevussubjekti jaoks ainulaadsed omadused loovad konkreetsed tingimused ja eeldused ülalloetletud psühhohügieeniliste ülesannete lahendamiseks.

Nii mõjutavad näiteks aju biokeemia tunnused, mis iseloomustavad inimest kui indiviidi, tema emotsionaalseid kogemusi. Emotsionaalse tausta optimeerimise ülesanne on erinev inimesel, kelle hormoonid tagavad kõrgendatud meeleolu, alates hormoonide poolt eelsoodumusest kuni depressiivsete seisunditeni. Lisaks on organismis leiduvad biokeemilised ained võimelised suurendama jõude, stimuleerima või pärssida kohanemise ja eneseregulatsiooniga seotud vaimseid protsesse.

Isiksus on Ananievi tõlgenduses ennekõike avalikus elus osaleja; selle määravad sotsiaalsed rollid ja neile rollidele vastavad väärtusorientatsioonid. Need omadused loovad eeldused enam-vähem edukaks kohanemiseks sotsiaalsete struktuuridega.

Teadvus (objektiivse reaalsuse peegeldusena) ja tegevus (reaalsuse transformatsioonina), samuti vastavad teadmised ja oskused iseloomustavad Ananievi järgi inimest kui tegevuse subjekti [2, c.147]. On ilmne, et need omadused on vaimse tervise säilitamiseks ja tugevdamiseks olulised. Need ei võimalda meil mitte ainult mõista tekkinud raskuste põhjuseid, vaid ka leida viise nende ületamiseks.

Kuid pange tähele, et Ananiev ei kirjutanud individuaalsusest mitte ainult kui süsteemsest terviklikkusest, vaid nimetas seda inimese eriliseks, neljandaks alamstruktuuriks - tema sisemaailmaks, sealhulgas subjektiivselt organiseeritud kujunditeks ja mõisteteks, inimese eneseteadvuseks, inimese individuaalseks süsteemiks. väärtusorientatsioonid. Erinevalt loodus- ja ühiskonnamaailmale “avatud” indiviidi, isiksuse ja tegevussubjekti alamstruktuuridest on individuaalsus suhteliselt suletud süsteem, mis on “põimitud” avatud suhtlussüsteemi maailmaga. Individuaalsus kui suhteliselt suletud süsteem arendab "teatud suhet inimlike kalduvuste ja potentsiaalide, eneseteadvuse ja "mina" - inimisiksuse tuuma - vahel. 1].

Iga alamstruktuuri ja inimest kui süsteemi terviklikkust iseloomustab sisemine ebaühtlus. „... Individuaalsuse kujunemine ning indiviidi, isiksuse ja subjekti ühtne arengusuund selle poolt määratud inimese üldstruktuuris stabiliseerib seda struktuuri ning on üks olulisemaid kõrge elujõu ja pikaealisuse tegureid” [2, p. . 189]. Seega on just individuaalsus (kui spetsiifiline allstruktuur, inimese sisemaailm) see, mis viib läbi tegevusi, mis on suunatud inimese vaimse tervise hoidmisele ja tugevdamisele.

Pange tähele, et see ei ole alati nii. Kui vaimne tervis ei ole inimese jaoks kõrgeim väärtus, võib ta teha vaimse hügieeni seisukohalt ebaproduktiivseid otsuseid. Kannatuste vabandus kui luuletaja loomingu tingimus on kirjaniku eessõnas M. Houellebecqi luuleraamatule, mis kannab pealkirja “Kõigepealt kannatused”: “Elu on jõuproovide jada. Ela esimene üle, lõika viimasest ära. Kaotage oma elu, kuid mitte täielikult. Ja kannatage, kannatage alati. Õppige tundma valu igas oma keharakus. Iga killuke maailmast peab sulle isiklikult haiget tegema. Aga ellu tuleb jääda — vähemalt mõnda aega» [15, lk. kolmteist].

Lõpetuseks tuleme tagasi meid huvitava nähtuse nimetuse juurde: «vaimne tervis». See näib siin olevat kõige adekvaatsem, sest just hinge mõiste osutub vastavaks inimese subjektiivsele kogemusele tema sisemaailmast kui individuaalsuse tuumast. Mõistet "hing" kasutatakse AF Losevi järgi filosoofias inimese sisemaailma, tema eneseteadvuse tähistamiseks [10, lk. 167]. Leiame selle kontseptsiooni sarnase kasutuse psühholoogias. Nii kirjutab W. James hingest kui elulisest substantsist, mis avaldub inimese sisemise tegevuse tunnetamises. See tegevustunne on Jamesi sõnul «meie «mina» keskpunkt, tuum [8, lk. 86].

Viimastel aastakümnetel on nii "hinge" mõiste kui ka selle olulised omadused, asukoht ja funktsioonid muutunud akadeemilise uurimistöö objektiks. Ülaltoodud vaimse tervise kontseptsioon on kooskõlas VP Zinchenko sõnastatud lähenemisviisiga hinge mõistmisele. Ta kirjutab hingest kui omamoodi energeetilisest olemusest, mis kavandab uute funktsionaalsete organite loomist (AA Ukhtomsky järgi), autoriseerib, koordineerib ja integreerib nende tööd, paljastades end samal ajal üha täielikumalt. Just selles hingetöös, nagu VP Zinchenko soovitab, on "teadlaste ja kunstnike otsitud inimese terviklikkus peidus" [9, lk. 153]. Tundub loomulik, et hinge mõiste on sisekonfliktide all kannatavatele inimestele psühholoogilise abistamise protsessi mõistvate spetsialistide töös võtmetähtsusega.

Kavandatav lähenemine vaimse tervise uurimisele võimaldab käsitleda seda laias kultuurikontekstis, kuna see võtab vastu universaalsed kriteeriumid, mis annavad juhised selle inimese tunnuse sisu määramiseks. Psühhohügieeniliste ülesannete loetelu võimaldab ühelt poolt uurida vaimse tervise säilitamise ja tugevdamise tingimusi teatud majanduslikes ja sotsiaalkultuurilistes tingimustes, teisalt aga analüüsida, kuidas konkreetne inimene ennast seab ja neid ülesandeid lahendab. Rääkides individuaalsusest kui vaimse tervise kandjast, juhime tähelepanu vajadusele võtta vaimse tervise hetkeseisu ja dünaamika uurimisel arvesse inimese kui indiviidi, isiksuse ja tegevussubjekti omadusi, mis on reguleeritud. tema sisemaailma järgi. Selle lähenemisviisi rakendamine hõlmab paljude loodus- ja humanitaarteaduste andmete integreerimist. Selline integratsioon on aga vältimatu, kui tahame mõista nii keeruliselt organiseeritud inimese omadust nagu tema vaimne tervis.

Allmärkused

1. Ananiev BG Inimene kui teadmiste subjekt. L., 1968.
2. Ananiev BG Kaasaegse inimkonna teadmiste probleemidest. 2. väljaanne SPb., 2001.
3. Danilenko OI Vaimne tervis ja kultuur // Tervisepsühholoogia: õpik. ülikoolidele / Toim. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Vaimne tervis ja luule. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Vaimne tervis kui kultuuriline ja ajalooline nähtus // Psühholoogiline ajakiri. 1988. V. 9. nr 2.
6. Danilenko OI Individuaalsus kultuuri kontekstis: vaimse tervise psühholoogia: Proc. toetust. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Kultuuritraditsioonide psühhohügieeniline potentsiaal: pilk läbi vaimse tervise dünaamilise kontseptsiooni prisma // Tervisepsühholoogia: uus teadussuund: rahvusvahelise osalusega ümarlaua toimetised, Peterburi, 14.-15. SPb., 2009.
8. James W. Psühholoogia. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Suur psühholoogiline sõnastik / Koost. ja üldine toim. B. Meštšerjakov, V. Zintšenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Sümboli ja realistliku kunsti probleem. M., 1976.
11. Maslow A. Motivatsioon ja isiksus. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultuur ja lapsepõlvemaailm. M., 1999.
13. Myasishchev VN Isiksus ja neuroosid. L., 1960.
14. Allport G. Isiksuse struktuur ja areng // G. Allport. Isiksuseks saamine: valitud teosed. M., 2002.
15. Welbeck M. Jää elus: luuletused. M., 2005.
16. Horney K. Meie aja neurootiline isiksus. Introspektsioon. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Ratsionaal-emotsionaalse käitumusliku psühhoteraapia praktika. SPb., 2002.
18. Jung KG Isiksuse kujunemisest // Psüühika struktuur ja individuatsiooniprotsess. M., 1996.
19. Jung KG Psühhoteraapia eesmärgid // Meie aja hingeprobleemid. M., 1993.
20. Fromm E. Väärtused, psühholoogia ja inimlik eksistents // Uued teadmised inimväärtustes. NY, 1959.
21. Jahoda M. Positiivse vaimse tervise praegused kontseptsioonid. NY, 1958.
22. Maslow A. Tervis kui keskkonna ületamine // Humanistliku psühholoogia ajakiri. 1961. Kd. 1.