Sisu
Mille valib jumalanna Hecate – vaba kire või seaduse? Elu või surematus? Miks kujutas William Blake võimsat jumalannat nii üksiku ja eksinud inimesena? Meie eksperdid vaatavad maali ja räägivad meile, mida nad teavad ja tunnevad.
Briti luuletaja ja maalikunstnik William Blake (1757–1827) maalis Hekate aastal 1795. Seda eksponeeritakse Londoni Tate'i galeriis. Roomlased nimetasid Hekatet "kolme tee jumalannaks", kõikvõimsaks valitsejaks kõige üle, mis neil suundadel toimub. Teda kujutati kolme seljaga ühendatud figuurina. Kolm tema pead vaatasid enesekindlalt ette, igaüks omas suunas.
William Blake'i maalil on Hecate kujutatud kaanonit rikkudes: figuurid on üksteisest eraldatud. Kaks on vastamisi ja kolmas vaatab üldiselt kuskile küljele.
1. Keskkuju
Maria Revyakina, kunstiajaloolane: «Teose müstilisust rõhutavad sünge värvilahendus, veider joonemäng ning traditsioonilise perspektiivi ja kompositsiooni rikkumine. Ainult peategelane näib olevat tõeline entiteet ja kõik muu näib elavat omaette elu teises maailmas.
Andrei Rossokhin, psühhoanalüütik: „Näen selles kaanoni rikkumises selget kosmosevõimu tagasilükkamist. Suuna näitamisest keeldumine (või suutmatus?).
2. Meeste käed ja jalad
Maria Revyakina: “Tähelepanu juhivad Hekate meeste käed ja massiivsed jalad: mehelikkus toimib sel juhul jõu ja jõu sümbolina. Unistava naise välimuse taga on peidus tohutu jõud, mis ilmselt hirmutab kangelannat ennast.
Andrei Rossokhin: “Hekate põhifiguur meenutab Deemon Vrubelit — sama poos, sama biseksuaalsus, mehe ja naise kombinatsioon. Aga Deemon on ülimalt kirglik, valmis liikuma ja siin ma tunnen mingit masendust ja tohutut sisepinget. Sellel kujundil pole jõudu, selle jõud näib olevat blokeeritud.
3. Nägemine
Maria Revyakina: «Hecate pilk on pööratud sissepoole, ta on üksildane ja isegi hirmunud, kuid samas üleolev ja isekas. Ta ei ole ilmselgelt rahul üksinduse ja teda ümbritseva maailmaga, täis hirmu, kuid Hecate mõistab, et tal on täita oma missioon.
Andrei Rossokhin: «Hekate käsi lamab raamatul (8), see on kindlasti Piibel, justkui ütleb seadus, moraal. Kuid samal ajal on tema nägu Piiblist vastupidises suunas pööratud. Tõenäoliselt vaatab ta madu, kes nagu ahvatlev madu (6) tahab teda võrgutada.
4. Figuurid selja taga
Maria Revyakina: «Tagaküljel olevad figuurid on pigem mingisugused näota ja soota olendid, kelle juuste värv on kontrastis kangelanna juuksevärviga, mis on sümboolne. Tume juuksevärv seostus mõistuse, müstika, kosmose mõistmisega, heledat aga praktilisuse, mullasuse ja külmusega. Duaalsuse ja kolmainsuse kokkupõrge sellel pildil pole juhuslik. Seega näitab kunstnik meile Hekatet kui üksildast, haavatavat olendit oma ebajärjekindluses ja ühtsuses ühtaegu.
Andrei Rossokhin: „Kaks alastifiguuri, mis kujutavad jumalanna kahte teist hüpostaasi, on tinglikud Aadam ja Eeva. Nad tahaksid kohtuda, kirglikult ühineda, kuid neid lahutab Hecate, kes ei tea, mida teha. Nad vaatasid alla, julgemata üksteisele otsa vaadata. Nende käed on abitult langetatud või isegi selja taga eemaldatud. Suguelundid on suletud. Ja samas Hecate ise, las ma tuletan meelde, vaatab kiusatajal silma ja hoiab kätt Piiblil. Ta näib olevat halvatud ega suuda valida üht või teist.
5. Väikesed tegelased
Maria Revyakina: “Pildi vasakus servas näeme öökulli (5), mida vanasti peeti tarkuse sümboliks, kuid hiljem sai sellest pimeduse ja kurjuse sümbol. Madu (6) on salakaval ja kaval, kuid samas tark, surematu, omab teadmisi. Nii öökull kui ka madu on pinges. Vaid eesel (7), kelle kuvandit seostatakse saatuse teadmisega, on rahulik. Näis, et ta astus tagasi, alludes Hekatele (mütoloogiast teame, et Zeus andis Hekatele võimu saatuse üle). Tema rahu vastandub üldisele pingele.»
Andrei Rossokhin: “Ihu ja vaimu, kire ja keelu, paganluse ja kristluse vahel on ilmne konflikt. Kolossaalse kõikvõimsusega falliline naine Hecate võtab siin inimlikke jooni, hakkab seksuaalsusest võrgutama, kuid ei suuda teha valikut ei oma jumaliku jõu ega maiste rõõmude kasuks. Öökulli silmad (5) on sama punaka läikega nagu maol. Öökull meenutab väikest seksuaalfantaasiatesse haaratud last, kelle silmad on erutusest pärani. Taamal laiali sirutatud tiibadega lendav draakon (9) on nagu superego jälgiv. Ta valvab Hekate üle ja on valmis teda õgima, kui ta otsustab saada surelikuks naiseks. Kui ta taastab jumalanna võimu, lendab draakon alandlikult minema.
Teadvuseta hääl
Andrei Rossokhin: "Ma tajun pilti kui Blake'i unenägu. Ja ma tajun kõiki pilte tema alateadvuse häältena. Blake austas Piiblit, kuid laulis samal ajal dogmadest ja keeldudest vabana armastusest. Ta elas alati selle konfliktiga hinges ja eriti selles vanuses, mil ta pildi maalis. Blake ei oska leida tasakaalu, kuidas ühendada paganlikku jõudu, seksuaalsust, tundevabadust kristliku seaduse ja moraaliga. Ja pilt peegeldab seda konflikti nii palju kui võimalik.
Iseloomulikult on siin suurim kuju eesel (7). See on Kristuse Sündimise piltidel alati olemas, sõime kõrval, kus Jeesus lebab, ja seetõttu tajun seda kristliku sümbolina. Blake’i sõnul pidi Kristus keha ja hinge harmoniseerima, andma koha seksuaalsusele. Ja seetõttu nägin tema sünnis midagi lahendavat, rõõmustavat. Aga pildil pole sellist harmooniat. Konflikti lahendamine ei toimunud ei kunstniku elus ega hiljem.