Sisu
Olen lapsepõlvest saati kuulnud iidsest ekstsentrilisest filosoofist Diogenesest Sinopist, kes "elas tünnis". Kujutasin ette kuivanud puunõu, nagu nägin vanaemal külas. Ja ma ei saanud iial aru, miks on vaja vanal mehel (mulle tundusid siis kõik filosoofid vanamehed) end nii konkreetsesse konteinerisse sisse seada. Hiljem selgus, et tünn oli savist ja üsna suur, kuid see ei vähendanud mu hämmeldust. See kasvas veelgi, kui sain teada, kuidas see kummaline mees elab.
Vaenlased kutsusid teda “koeraks” (kreeka keeles – “kinos”, siit ka sõna “künism”) häbitu elustiili ja pidevate sarkastiliste märkuste pärast, mida ta ei koonerdanud isegi lähedaste sõprade puhul. Päevavalguses eksles põlenud laternaga ja ütles, et otsib inimest. Ta viskas tassi ja kausi minema, kui nägi poissi peotäiest joomas ja leivapuru august söömas, kuulutades: laps on mind elu lihtsuses ületanud. Diogenes naeruvääristas kõrget sündimust, nimetas rikkust "rikutuse kaunistuseks" ja ütles, et vaesus on ainus tee harmooniasse ja loodusesse. Alles palju aastaid hiljem mõistsin, et tema filosoofia põhiolemus ei seisnenud mitte tahtlikus ekstsentrilisuses ja vaesuse ülistamises, vaid vabadusihas. Paradoks on aga see, et selline vabadus saavutatakse kõigist kiindumustest, kultuuri hüvedest loobumise ja elu nautimise hinnaga. Ja see muutub uueks orjuseks. Küünik (kreeka häälduses – “küünik”) elab justkui pelgaks tsivilisatsiooni ihatekitavaid hüvesid ja põgeneb nende eest, selle asemel, et neid vabalt ja ratsionaalselt käsutada.
Tema kuupäevad
- OKEI. 413 eKr e.: Diogenes sündis Sinopes (tollal Kreeka koloonia); tema isa oli rahavahetaja. Legendi järgi ennustas Delfi oraakel talle võltsija saatust. Diogenes heidetakse Sinopist välja – väidetavalt müntide valmistamisel kasutatud sulamite võltsimise pärast. Ateenas saab temast Antisthenese järgija, Sokratese õpilane ja küünikute filosoofilise koolkonna rajaja, kes kerjab "tünnis elades". Diogenese kaasaegne Platon nimetas teda "hulluks Sokrateks".
- Ajavahemikus 360–340 eKr e .: Diogenes eksleb ja jutlustab oma filosoofiat, seejärel tabab röövlid, kes müüvad ta Kreeta saarel orjusse. Filosoof saab oma isanda Xeniadi vaimseks "meistriks", õpetab oma poegi. Muide, ta sai oma kohustustega nii hästi hakkama, et Xeniades ütles: "Minu majja asus elama lahke geenius."
- Aastatel 327–321 eKr e .: Diogenes suri mõne allika kohaselt Ateenas tüüfuse tõttu.
Viis mõistmise võtit
Elage seda, mida usute
Filosoofia pole mõistusemäng, vaid eluviis selle sõna täies tähenduses, uskus Diogenes. Toit, riided, eluase, igapäevatoimingud, raha, suhted võimude ja teiste inimestega – kõik see tuleb allutada oma tõekspidamistele, kui sa ei taha oma elu raisata. See soov – elada nii, nagu mõeldakse – on omane kõigile antiikaja filosoofilistele koolkondadele, kuid küünikute seas väljendus see kõige radikaalsemalt. Diogenese ja tema järgijate jaoks tähendas see eelkõige ühiskonna sotsiaalsete tavade ja nõudmiste tagasilükkamist.
järgida loodust
Peamine asi, väitis Diogenes, on elada kooskõlas oma olemusega. See, mida tsivilisatsioon inimeselt nõuab, on kunstlik, vastuolus tema olemusega, ja seetõttu peab küüniline filosoof eirama igasuguseid ühiskondliku elu konventsioone. Töö, vara, religioon, kasinus, etikett muudavad eksistentsi ainult keerulisemaks, tõmbavad tähelepanu peamiselt kõrvale. Kui nad kunagi Diogenese ajal kiitsid teatud filosoofi, kes elas Aleksander Suure õukonnas ja oli lemmik, kes temaga koos einestas, tundis Diogenes vaid kaasa: "Kahjuks sööb ta siis, kui Aleksander meeldib."
Harjutage halvimal juhul
Suvekuumuses istus Diogenes päikese käes või ukerdas kuumal liival, talvel kallistas lumega kaetud kujusid. Ta õppis nälga ja janu taluma, endale meelega haiget tegema, püüdes sellest üle saada. See ei olnud masohhism, filosoof tahtis lihtsalt olla valmis igasuguseks üllatuseks. Ta uskus, et halvimaga harjudes ei kannata ta enam halvima juhtumise korral. Ta püüdis end karastada mitte ainult füüsiliselt, vaid ka vaimselt. Ühel päeval hakkas Diogenes, kes juhtus sageli kerjama, kerjama ... kivikujult. Kui temalt küsiti, miks ta seda teeb, vastas ta: "Ma harjun tagasilükkamisega."
provotseerida kõiki
Avaliku provokatsiooni oskuses ei tundnud Diogenes võrdset. Põlgades autoriteeti, seadusi ja sotsiaalseid prestiižimärke, lükkas ta tagasi igasugused autoriteedid, sealhulgas religioossed: ta juhtus mitu korda templites jumalatele annetatud sobivate kingitustega. Teadust ja kunsti pole vaja, sest peamised voorused on väärikus ja jõud. Abiellumine pole samuti vajalik: naised ja lapsed peaksid olema ühised ning verepilastus ei tohiks kedagi muretseda. Oma loomulikud vajadused võid kõigi silme all saata – ega teised loomad selle pärast ju häbelikud pole! Selline on Diogenese sõnul täieliku ja tõelise vabaduse hind.
Tõrjuda barbaarsusest
Kus on piir inimese kirglikul soovil oma olemuse juurde tagasi pöörduda? Tsivilisatsiooni hukkamõistmisel läks Diogenes äärmuseni. Aga radikalism on ohtlik: selline „loomuliku”, loe – loomaliku, eluviisi poole püüdlemine viib barbaarsuseni, seaduse täieliku eitamiseni ja sellest tulenevalt antihumanismini. Diogenes õpetab meile "vastupidiselt": lõppude lõpuks võlgneme inimlikkuse eest ühiskonnale oma inimkonna kooselu normidega. Eitades kultuuri, tõestab ta selle vajalikkust.