Buddha jälgedes
Kui budism hakkas Indiast itta levima, avaldas see tugevat mõju kõigile teel kohtunud riikidele, sealhulgas Hiinale, Koreale ja Jaapanile. Budism jõudis Jaapanisse umbes aastal 552 pKr. Aprillis 675 AD keelas Jaapani keiser Tenmu kõigi neljajalgsete, sealhulgas lehmade, hobuste, koerte ja ahvide liha, samuti kodulindude (kanad, kuked) liha tarbimise. Iga järgnev keiser tugevdas seda keeldu perioodiliselt, kuni liha söömine kaotati 10. sajandil täielikult.
Mandri-Hiinas ja Koreas järgisid buda mungad oma toitumisharjumustes “ahimsa” ehk vägivallatuse põhimõtet, kuid need piirangud ei kehtinud elanikkonnale. Jaapanis oli aga keiser väga range ja valitses nii, et viia oma alamad Buddha vägivallatusõpetuseni. Imetajate tapmist peeti suurimaks patuks, lindude tapmist mõõdukaks ja kalade tapmist väiksemaks patuks. Jaapanlased sõid vaalu, kellest me tänapäeval teame, et need on imetajad, kuid siis peeti neid väga suurteks kaladeks.
Jaapanlased tegid ka vahet kodus kasvatatud loomadel ja metsloomadel. Metslooma, näiteks linnu tapmist peeti patuks. Inimese sünnist saati kasvatatud looma tapmist peeti lihtsalt vastikuks – samaväärseks ühe pereliikme tapmisega. Sellisena koosnes Jaapani dieet peamiselt riisist, nuudlitest, kalast ja mõnikord ka ulukilihast.
Heiani perioodil (794-1185 pKr) nägi Engishiki seaduste ja tavade raamat ette liha söömise eest karistuseks kolmepäevase paastu. Sel perioodil ei tohiks inimene, kes häbeneb oma väärkäitumist, vaadata Buddha jumalust (pilti).
Järgnevatel sajanditel kehtestas Ise Shrine veelgi rangemad reeglid – need, kes sõid liha, pidid 100 päeva nälgima; see, kes sõi koos liha sööjaga, pidi paastuma 21 päeva; ja see, kes sõi, pidi koos sööjaga ja liha sööjaga paastuma 7 päeva. Seega oli lihaga seotud vägivallaga rüvetamise kolmel tasandil teatud vastutus ja patukahetsus.
Jaapanlaste jaoks oli lehm kõige püham loom.
Piima kasutamine Jaapanis ei olnud laialt levinud. Erandjuhtudel kasutasid talupojad lehma põldude kündmiseks veoloomana.
On mõningaid tõendeid piima tarbimise kohta aristokraatlikes ringkondades. Oli juhtumeid, kus koort ja võid kasutati maksude maksmiseks. Suurem osa lehmadest olid aga kaitstud ja nad võisid rahulikult kuninglikes aedades ringi kolada.
Üks piimatoodetest, mida jaapanlased kasutasid, oli daigo. Kaasaegne jaapani sõna "daigomi", mis tähendab "parim osa", tuleneb selle piimatoote nimest. See on loodud tekitama sügavat ilumeelt ja pakkuma rõõmu. Sümboolselt tähendas "daigo" puhastuse viimast etappi teel valgustumisele. Esimest korda mainitakse daigot Nirvana Sutras, kus anti järgmine retsept:
“Lehmast värske piimani, värskest piimast kooreni, koorest kalgendatud piimani, kalgendatud piimast võini, võist gheeni (daigo). Daigo on parim. (Nirvana Sutra).
Raku oli teine piimatoode. Väidetavalt valmistati see suhkruga segatud piimast ja keedeti tahkeks tükiks. Mõned ütlevad, et see oli teatud tüüpi juust, kuid see kirjeldus kõlab rohkem nagu burfi. Sajandeid enne külmikute olemasolu võimaldas see meetod piimavalku transportida ja säilitada. Raku laaste müüdi, söödi või lisati kuuma tee sisse.
Välismaalaste saabumine
15. augustil 1549 saabus jesuiitide katoliku ordu üks asutajatest Francis Xavier koos portugallastest misjonäridega Jaapanisse, Nagasaki kallastele. Nad hakkasid kuulutama kristlust.
Jaapan oli sel ajal poliitiliselt killustatud. Paljud erinevad valitsejad domineerisid erinevatel aladel, toimusid igasugused liidud ja sõjad. Hoolimata talupojana sündimisest sai samuraist Oda Nobunaga üks kolmest Jaapanit ühendanud suurest isiksusest. Ta on tuntud ka selle poolest, et majutab jesuiite, et nad saaksid jutlustada, ja 1576. aastal toetas ta Kyotos esimese kristliku kiriku loomist. Paljud usuvad, et just tema toetus raputas budistlike preestrite mõju.
Alguses olid jesuiidid lihtsalt valvsad vaatlejad. Jaapanis avastasid nad neile võõra kultuuri, rafineeritud ja kõrgelt arenenud. Nad märkasid, et jaapanlased olid puhtusehullud ja käisid iga päev vannis. See oli neil päevil ebatavaline ja kummaline. Ka jaapanlaste kirjutamisviis oli erinev – ülalt alla, mitte vasakult paremale. Ja kuigi jaapanlastel oli tugev samuraide sõjaline ordu, kasutasid nad lahingutes siiski mõõku ja nooli.
Portugali kuningas ei toetanud rahaliselt misjonitegevust Jaapanis. Selle asemel lubati jesuiitidel kaubanduses osaleda. Pärast kohaliku Daimyo (feodaali) Omura Sumitada usuvahetust anti väike Nagasaki kaluriküla jesuiitidele üle. Sel perioodil tunnustasid kristlikud misjonärid end kogu Lõuna-Jaapanis ning pöörasid Kyushu ja Yamaguchi (Daimyo piirkonnad) ristiusku.
Läbi Nagasaki hakkas voolama igasugune kaubavahetus ja kaupmehed said rikkamaks. Erilist huvi pakkusid Portugali relvad. Kui misjonärid oma mõjuvõimu laiendasid, hakkasid nad tutvustama liha kasutamist. Alguses oli see "kompromiss" välismisjonäridele, kes "vajasid liha, et neid tervena hoida". Kuid loomade tapmine ja liha söömine levis kõikjal, kus inimesed pöördusid uude usku. Näeme sellele kinnitust: jaapani sõna tuletatud portugali keelest .
Üks ühiskonnaklasse oli “Eta” (kirjanduslik tõlge – “rohke mustus”), mille esindajaid peeti ebapuhtaks, kuna nende elukutse oli surnud korjuste koristamine. Tänapäeval tuntakse neid Burakumini nime all. Lehmi pole kunagi tapetud. Sellel klassil oli aga lubatud valmistada ja müüa kaupa looduslikult surnud lehmade nahast. Ebapuhaste tegevustega tegeledes asusid nad sotsiaalse redeli alumises osas, paljud neist pöördusid ristiusku ja olid seotud kasvava lihatööstusega.
Kuid lihatarbimise levik oli alles algus. Sel ajal oli Portugal üks peamisi orjakaubanduse riike. Jesuiidid aitasid orjakaubandust läbi oma sadamalinna Nagasaki. Seda hakati nimetama "Nanbani" või "lõunabarbarite" kaubanduseks. Tuhanded jaapanlannad müüdi julmalt orjusesse üle maailma. Portugali kuninga Joao kirjavahetus III ja paavst, kes niisugusele eksootilisele reisijale hinda näitas – 50 jaapanlannat 1 tünni jesuiitide salpetri (kahuripulber) eest.
Kuna kohalikud valitsejad pöördusid ristiusku, sundisid paljud neist ka oma alamaid ristiusku võtma. Jesuiidid seevastu nägid relvakaubanduses üht võimalust muuta erinevate sõdijate vahelist poliitilist jõudude vahekorda. Nad varustasid kristlikke daimyosid relvi ja kasutasid oma mõju suurendamiseks oma sõjajõude. Paljud valitsejad olid valmis ristiusu vastu võtma, teades, et saavad oma rivaalide ees eelise.
Hinnanguliselt oli mõne aastakümne jooksul umbes 300,000 XNUMX pöördunut. Ettevaatus on nüüd asendunud enesekindlusega. Muistsed budistlikud templid ja pühamud olid nüüd solvatud ja neid nimetati "paganlikuks" ja "jumaldamatuks".
Seda kõike jälgis samurai Toyotomi Hideyoshi. Nagu tema õpetaja Oda Nobunaga, sündis ka tema talupojaperre ja kasvas üles võimsaks kindraliks. Jesuiitide motiivid muutusid talle kahtlaseks, kui ta nägi, et hispaanlased on Filipiinid orjastanud. Jaapanis toimunu tekitas temas vastikust.
Aastal 1587 sundis kindral Hideyoshi jesuiitide preestri Gaspar Coelho kohtuma ja andis talle "Jesuiitide ordu lunastuskäsu". See dokument sisaldas 11 üksust, sealhulgas:
1) Lõpetage kogu Jaapani orjakaubandus ja tagastage kõik jaapanlannad üle kogu maailma.
2) Lõpetage lihasöömine – ei tohi tappa ei lehmi ega hobuseid.
3) lõpetage budistlike templite solvamine.
4) Lõpetage sunnitud pöördumine kristlusse.
Selle käskkirjaga saatis ta jesuiidid Jaapanist välja. Nende saabumisest on möödas vaid 38 aastat. Seejärel viis ta oma armeed läbi lõunapoolsete barbarite maade. Neid maid vallutades nägi ta vastikult palju tapetud loomi, mis olid tänavapoodide lähedusse visatud. Kogu piirkonnas hakkas ta paigaldama Kosatsu - hoiatussilte, mis teavitavad inimesi samuraide seadustest. Ja nende seaduste hulgas on "Ära söö liha".
Liha polnud lihtsalt "patune" või "ebapuhas". Liha seostati nüüd võõraste barbarite ebamoraalsusega – seksuaalorjuse, usulise kuritarvitamise ja poliitilise kukutamisega.
Pärast Hideyoshi surma 1598. aastal tuli võimule Samurai Tokugawa Ieyasu. Ta pidas ka kristlikku misjonitegevust Jaapani vallutamiseks „ekspeditsioonivägedeks”. Aastaks 1614 keelustas ta kristluse täielikult, märkides, et see "rikub voorusi" ja tekitab poliitilist lõhenemist. Arvatakse, et järgnevatel aastakümnetel tapeti tõenäoliselt umbes 3 kristlast ja enamik neist loobus või varjas oma usku.
Lõpuks, aastal 1635, sulges Sakoku dekreet ("suletud riik") Jaapani välismõjude eest. Ühelgi jaapanlasel ei lubatud Jaapanist lahkuda ega sinna tagasi pöörduda, kui üks neist viibis välismaal. Jaapani kaubalaevad süüdati ja uputati ranniku lähedal. Välismaalased saadeti välja ja väga piiratud kaubavahetus oli lubatud ainult läbi tillukese Dejima poolsaare Nagasaki lahes. See saar oli 120 meetrit x 75 meetrit ja sinna ei lubatud korraga rohkem kui 19 välismaalast.
Järgmised 218 aastat oli Jaapan isoleeritud, kuid poliitiliselt stabiilne. Ilma sõdadeta muutusid samuraid aeglaselt laisaks ja hakkasid huvi tundma ainult viimaste poliitiliste kuulujuttude vastu. Ühiskond oli kontrolli all. Mõni võib öelda, et see oli represseeritud, kuid need piirangud võimaldasid Jaapanil säilitada oma traditsioonilist kultuuri.
Barbarid on tagasi
8. juulil 1853 sisenes kommodoor Perry pealinna Edo lahte koos nelja Ameerika sõjalaevaga, mis hingasid musta suitsu. Nad blokeerisid lahe ja katkestasid riigi toiduvarud. 218 aastat isoleeritud jaapanlased jäid tehnoloogiliselt kaugele maha ega suutnud võrrelda tänapäevaste Ameerika sõjalaevadega. See sündmus kandis nime "Mustad purjed".
Jaapanlased olid hirmul, see tekitas tõsise poliitilise kriisi. Kommodoor Perry nõudis Ameerika Ühendriikide nimel, et Jaapan allkirjastaks vabakaubandust avava lepingu. Ta avas jõudemonstratsiooniks relvadest tule ja ähvardas täieliku hävinguga, kui nad ei kuuletu. Jaapani-Ameerika rahuleping (Kanagawa leping) allkirjastati 31. märtsil 1854. Varsti pärast seda järgisid britid, hollandlased ja venelased samasugust taktikat, et sundida oma sõjalist jõudu Jaapaniga vabakaubandusele.
Jaapanlased mõistsid oma haavatavust ja jõudsid järeldusele, et neil on vaja moderniseerida.
Üks väike budistlik tempel, Gokusen-ji, on ümber ehitatud väliskülaliste majutamiseks. 1856. aastaks oli templist saanud esimene USA saatkond Jaapanis, mida juhtis peakonsul Townsend Harris.
1 aasta jooksul pole Jaapanis tapetud ühtegi lehma.
1856. aastal tõi peakonsul Townsend Harris konsulaati lehma ja tappis selle templi territooriumil. Seejärel praadis ta koos oma tõlgi Hendrik Heuskeniga tema liha ja tarbis seda koos veiniga.
See juhtum põhjustas ühiskonnas suuri rahutusi. Hirmus talupidajad hakkasid oma lehmi peitma. Lõpuks tappis Heuskeni ronin (meistrita samurai), kes juhtis kampaaniat välismaalaste vastu.
Aga tegevus sai lõpule viidud – nad tapsid jaapanlaste jaoks kõige pühama looma. Väidetavalt sai sellest tegu kaasaegse Jaapani alguse. Järsku läksid "vanad traditsioonid" moest välja ja jaapanlased said vabaneda oma "primitiivsetest" ja "tagurlikest" meetoditest. Selle juhtumi mälestuseks nimetati konsulaadihoone 1931. aastal ümber "Tapetud lehma templiks". Hoone eest hoolitseb Buddha kuju, mis asub lehmakujutistega kaunistatud postamendil.
Sellest ajast peale hakkasid tekkima tapamajad ja kõikjal, kus need avati, tekkis paanika. Jaapanlased arvasid, et see saastas nende elupiirkondi, muutes need ebapuhtaks ja ebasoodsaks.
1869. aastaks asutas Jaapani rahandusministeerium ettevõtte guiba kaisha, mille eesmärk on müüa veiseliha väliskaupmeestele. Seejärel, aastal 1872, võttis keiser Meiji vastu Nikujiki Saitai seaduse, millega tühistati sunniviisiliselt kaks peamist piirangut buda munkadele: see lubas neil abielluda ja veiseliha süüa. Hiljem, samal aastal, teatas keiser avalikult, et talle endale meeldib veise- ja lambaliha süüa.
18. veebruaril 1872 tungisid kümme buda munka keiserlikule paleele, et tappa keiser. Viis munka lasti maha. Nad teatasid, et lihasöömine hävitab jaapanlaste hinged ja see tuleks lõpetada. Seda uudist peideti Jaapanis, kuid teade selle kohta ilmus Briti ajalehes The Times.
Seejärel saatis keiser laiali samuraide sõjaväeklassi, asendades need lääneliku tõmbearmeega, ning asus ostma Ameerika Ühendriikidest ja Euroopast kaasaegseid relvi. Paljud samuraid kaotasid oma staatuse vaid ühe ööga. Nüüd jäi nende positsioon alla kaupmeestele, kes elatsid uuest kaubandusest.
Lihaturundus Jaapanis
Keisri avaliku armastusavaldusega liha vastu võeti liha heaks intelligents, poliitikud ja kaupmehed. Intelligentsi jaoks oli liha positsioneeritud tsivilisatsiooni ja modernsuse märgina. Poliitiliselt nähti liha kui võimalust luua tugev armee – luua tugev sõdur. Majanduslikult seostati lihakaubandust kaupmeeste klassi rikkuse ja õitsenguga.
Kuid põhielanikkond käsitles liha endiselt kui ebapuhtat ja patust toodet. Kuid liha massidele reklaamimise protsess on alanud. Üks võtetest – liha nime muutmine – võimaldas vältida arusaamist, millega tegu. Näiteks kuldiliha nimetati “botan” (pojengiõis), hirveliha “momiji” (vahter) ja hobuseliha “sakura” (kirsiõis). Täna näeme sarnast turundustrikki – Happy Mills, McNuggets ja Woopers – ebatavalisi nimesid, mis varjavad vägivalda.
Üks lihakaubandusettevõte korraldas 1871. aastal reklaamikampaania:
«Esiteks on levinud selgitus liha vastumeelsusele, et lehmad ja sead on nii suured, et nende tapmine on uskumatult töömahukas. Ja kes on suurem, kas lehm või vaal? Keegi pole vaalaliha söömise vastu. Kas elusolendi tapmine on julm? Ja elusa angerja selgroo lahti lõigata või eluskilpkonnal pea maha lõigata? Kas lehmaliha ja piim on tõesti määrdunud? Lehmad ja lambad söövad ainult teravilja ja rohtu, samas kui Nihonbashist leitav keedetud kalapasta on valmistatud haidest, kes on söönud uppujaid. Ja kuigi mustadest porgidest [Aasias levinud merekaladest] valmistatud supp on maitsev, valmistatakse seda kalast, mis sööb laevade poolt vette visatud inimese väljaheiteid. Kui kevadrohelised on kahtlemata lõhnavad ja väga maitsvad, siis eeldan, et uriin, millega neid üleeile väetati, imendus täielikult lehtedesse. Kas veiseliha ja piim lõhnavad halvasti? Kas marineeritud kala sisikond ka ebameeldivalt ei lõhna? Kääritatud ja kuivatatud haugiliha lõhnab kahtlemata palju hullemini. Aga marineeritud baklažaan ja daikon redis? Nende marineerimiseks kasutatakse “vanaaegset” meetodit, mille kohaselt segatakse putukate vastsed riisimisoga, mida kasutatakse seejärel marinaadina. Kas pole probleem selles, et me lähtume sellest, millega oleme harjunud ja millega mitte? Veiseliha ja piim on väga toitvad ja organismile ülimalt kasulikud. Need on läänlaste jaoks põhitoidud. Meie, jaapanlased, peame avama silmad ja hakkama nautima veiseliha ja piima headust.
Tasapisi hakkasid inimesed uue kontseptsiooniga leppima.
Hävitamise tsükkel
Järgnevatel aastakümnetel kasvatas Jaapan nii sõjalist jõudu kui ka unistusi laienemisest. Lihast sai Jaapani sõdurite toidulaua põhiosa. Kuigi järgnevate sõdade ulatus on selle artikli jaoks liiga suur, võime öelda, et Jaapan on vastutav paljude julmuste eest kogu Kagu-Aasias. Kui sõda lähenes lõpule, andis Ameerika Ühendriigid, kui Jaapani kunagine relvatarnija, viimase lihvi maailma kõige hävitavamatele relvadele.
16. juulil 1945 katsetati New Mexico osariigis Alamogordos esimest aatomirelva koodnimetusega Trinity. "Aatomipommi isa" Dr. J. Robert Oppenheimer mäletas sel hetkel sõnu Bhagavad Gita tekstist 11.32: "Nüüd on minust saanud surm, maailmade hävitaja." Allpool näete, kuidas ta seda salmi kommenteerib:
USA sõjavägi seadis seejärel sihikule Jaapani. Sõja-aastatel oli enamik Jaapani linnu juba hävitatud. President Truman valis kaks sihtmärki, Hiroshima ja Kokura. Need olid sõjast veel puutumata linnad. Nende kahe sihtmärgi pihta pomme visates võiks USA saada väärtuslikke "teste" nende mõju kohta hoonetele ja inimestele ning murda Jaapani rahva tahet.
Kolm nädalat hiljem, 6. augustil 1945, heitis Enola Gay pommitaja Lõuna-Hiroshimale uraanipommi nimega “Baby”. Plahvatuses hukkus 80,000 70,000 inimest ja veel XNUMX XNUMX suri järgnevatel nädalatel saadud vigastustesse.
Järgmine sihtmärk oli Kokura linn, kuid saabunud taifuun lükkas lennu edasi. Kui ilm paranes, laaditi 9. augustil 1945 kahe preestri õnnistusel lennukile plutooniumi aatomirelv Paks mees. Lennuk tõusis õhku Tiniani saarelt (koodnimi "Pontificate") käsuga Kokura linna pommitada ainult visuaalse kontrolli all.
Piloot major Charles Sweeney lendas üle Kokura, kuid linna polnud pilvede tõttu näha. Ta käis veel ühe ringi, jälle ei näinud linna. Kütus hakkas otsa saama, ta oli vaenlase territooriumil. Ta tegi oma viimase kolmanda katse. Taas takistas pilvkate tal sihtmärki nägemast.
Ta valmistus baasi naasma. Siis läksid pilved lahku ja major Sweeney nägi Nagasaki linna. Sihtmärk oli vaateväljas, ta andis käsu pomm visata. Ta kukkus Nagasaki linna Urakami orgu. Rohkem kui 40,000 XNUMX inimest suri koheselt leegis nagu päike. Surnuid oleks võinud olla palju rohkem, kuid orgu ümbritsevad künkad kaitsesid suurt osa linnast kaugemal.
Nii pandi toime kaks ajaloo suurimat sõjakuritegu. Vanad ja noored, naised ja lapsed, terved ja nõrgad, kõik tapeti. Kedagi ei säästetud.
Jaapani keeles ilmus väljend "õnnelik nagu Kokura", mis tähendab ootamatut päästmist täielikust hävingust.
Kui uudis Nagasaki hävingust levis, olid lennukit õnnistanud kaks preestrit šokis. Nii isa George Zabelka (katoliiklane) kui ka William Downey (luterlane) lükkasid hiljem kõik vägivalla vormid tagasi.
Nagasaki oli kristluse keskus Jaapanis ja Urakami org oli Nagasaki kristluse keskus. Peaaegu 396 aastat hiljem Francis Xavier saabus esmakordselt Nagasakisse, kristlased tapsid enam kui 200 aastat kestnud tagakiusamise jooksul rohkem oma järgijaid kui ükski samurai.
Hiljem veenis okupatsiooni-Jaapani liitlasvägede ülemjuhataja kindral Douglas MacArthur kahte Ameerika katoliku piiskoppi John O'Hare'i ja Michael Readyt saatma korraga "tuhanded katoliku misjonärid", et "täita sellise lüüasaamisega tekkinud vaimne vaakum". ühe aasta jooksul.
Järelmõju ja kaasaegne Jaapan
2. septembril 1945 andsid jaapanlased ametlikult alla. USA okupatsiooni aastatel (1945-1952) käivitas okupatsioonivägede kõrgeim ülemjuhataja USDA hallatava koolilõunaprogrammi, et Jaapani kooliõpilaste “tervist parandada” ja neile lihamaitset juurutada. Okupatsiooni lõpuks oli programmis osalevate laste arv kasvanud 250-lt 8 miljonile.
Kuid koolilapsi hakkas võitma salapärane haigus. Mõned kartsid, et see oli aatomiplahvatuste jääkkiirguse tagajärg. Koolilaste kehadele hakkas tekkima tugev lööve. Ameeriklased mõistsid aga õigel ajal, et jaapanlased on liha suhtes allergilised ja selle tagajärjeks oli nõgestõbi.
Viimastel aastakümnetel on Jaapani lihaimport kasvanud sama palju kui kohalik tapamajatööstus.
1976. aastal alustas Ameerika lihaeksportijate föderatsioon turunduskampaaniat Ameerika liha propageerimiseks Jaapanis, mis jätkus kuni 1985. aastani, mil käivitati sihtotstarbeline ekspordi edendamise programm (Targeted Export Promotion Program).TEA). 2002. aastal käivitas Lihaeksportijate Föderatsioon kampaania “Tere tulemast veiseliha”, millele järgnes 2006. aastal kampaania “Me hoolime”. Era-avalik suhe USDA ja Ameerika Lihaeksportijate Föderatsiooni vahel on mänginud olulist rolli liha söömise edendamisel Jaapanis, teenides seega USA tapamajatööstusele miljardeid dollareid.
Praegust olukorda kajastab hiljutine McClatchy DC pealkiri 8. detsembril 2014: "Jaapanlaste tugev nõudlus lehmakeele järele stimuleerib USA eksporti."
Järeldus
Ajaloolised tõendid näitavad meile, milliseid tehnikaid kasutati liha söömise edendamiseks:
1) Usulise/võõrvähemuse staatuse poole pöördumine
2) Kõrgklasside sihipärane kaasamine
3) Alamklasside sihipärane kaasamine
4) Liha turundamine ebatavaliste nimede abil
5) Liha kui modernsust, tervist ja rikkust sümboliseeriva toote kuvandi loomine
6) Relvade müümine poliitilise ebastabiilsuse tekitamiseks
7) ähvardused ja sõjaaktid vabakaubanduse loomiseks
8) Täielik hävitamine & uue liha söömist toetava kultuuri loomine
9) Koolilõunaprogrammi loomine, et õpetada lapsi liha sööma
10) Kaubandusringkondade kasutamine ja majanduslikud stiimulid
Muistsed targad mõistsid universumit valitsevaid peeneid seadusi. Lihale omane vägivald külvab tulevaste konfliktide seemneid. Kui näete, et neid tehnikaid kasutatakse, siis teadke, et (hävitamine) on kohe nurga taga.
Ja kunagi valitsesid Jaapanit suurimad lehmade kaitsjad - samurai ...
Allikas: