Kas teil oli probleeme? Paljud tunnevad sulle kindlasti kaasa. Kindlasti leidub aga neid, kes lisavad, et õhtuti kodus olles poleks midagi juhtunud. Suhtumine vägistamisohvritesse on veelgi kriitilisem. Mini? Meik? Ilmselgelt — «provotseeritud». Miks mõned kipuvad kuriteos ohvrit süüdistama?
Miks mõned meist kipuvad hädasolijate üle kohut mõistma ja kuidas saaksime seda muuta?
See kõik puudutab erilisi moraalseid väärtusi. Mida olulisem on meie jaoks truudus, kuulekus ja kasinus, seda varem arvame, et ohver ise on oma hädades süüdi. Nendele vastanduvad mure ligimese pärast ja õiglus – nende väärtuste pooldajad on oma vaadetelt liberaalsemad.
Harvardi ülikooli psühholoogid (USA) Laura Niemi ja Liane Young1 pakkusid oma põhiväärtuste klassifikatsiooni:
individualiseerimine, see tähendab õigluse ja üksikisiku eest hoolitsemise põhimõttel;
sideainedst peegeldab konkreetse rühma või klanni ühtekuuluvust.
Need väärtused ei välista üksteist ja kombineeritakse meis erinevates proportsioonides. Kuid kumba neist eelistame, võib meie kohta palju öelda. Näiteks, mida rohkem me samastume end «individualiseerivate» väärtustega, seda tõenäolisemalt oleme poliitikas progressiivsete tendentside toetajad. Seevastu "siduvad" väärtused on konservatiivide seas populaarsemad.
Mida olulisem on meie jaoks truudus, kuulekus ja kasinus, seda varem arvame, et ohver ise on oma hädades süüdi.
"Individualiseerivate" väärtuste järgijad kaaluvad tavaliselt võimalust "ohver ja kurjategija": kannatanu kannatas, kurjategija kahjustas teda. «Kinnitavate» väärtuste kaitsjad pööravad ennekõike tähelepanu pretsedendile endale — kui «ebamoraalne» see on, ja süüdistavad ohvrit. Ja isegi kui ohver pole ilmselge, nagu lipupõletamise akti puhul, iseloomustab seda inimgruppi pigem soov viivitamatuks kättemaksuks ja kättemaksuks. Ilmekas näide on aumõrvad, mida mõnedes India osariikides siiani praktiseeritakse.
Esialgu pakuti Laura Niemile ja Liana Youngile erinevate kuritegude ohvrite lühikirjeldusi. — vägistati, ahistati, pussitati ja kägistati. Ja nad küsisid eksperimendis osalejatelt, mil määral nad peavad ohvreid «vigastatuks» või «süüdiseks».
Etteruttavalt võib öelda, et praktiliselt kõik uuringus osalejad pidasid seksuaalkuritegude ohvreid suurema tõenäosusega süüdi. Kuid teadlaste endi üllatuseks kaldusid tugevate "siduvate" väärtustega inimesed uskuma, et üldiselt on kõik ohvrid süüdi - sõltumata nende vastu toime pandud kuriteost.. Lisaks, mida rohkem selles uuringus osalejad uskusid, et ohver on süüdi, seda vähem nägid nad teda ohvrina.
Kurjategijale keskendumine vähendab paradoksaalsel kombel vajadust ohvrit süüdistada.
Teises uuringus kirjeldati vastajatele konkreetseid vägistamise ja röövimise juhtumeid. Nad seisid silmitsi ülesandega hinnata, kuivõrd kannatanu ja kurjategija vastutavad kuriteo tulemuse eest ning mil määral võivad kummagi teod seda individuaalselt mõjutada. Kui inimesed uskusid siduvatesse väärtustesse, siis sagedamini uskusid nad, et ohver on see, kes määrab olukorra kujunemise. «Individualistidel» olid vastandlikud seisukohad.
Kuid kas on olemas viise, kuidas muuta kurjategijate ja ohvrite ettekujutust? Psühholoogid testisid oma viimases uuringus, kuidas kuriteokirjelduste sõnastuses fookuse nihutamine ohvrilt kurjategijale võib mõjutada selle moraalset hinnangut.
Seksuaalse kuritarvitamise juhtumeid kirjeldavates lausetes kasutati subjektina kas ohvrit ("Dan vägistas Lisa" või kurjategijat ("Dan vägistas Lisa"). "Siduvate" väärtuste pooldajad süüdistasid ohvreid. Samas aitas õnnetute kannatuste rõhutamine ainult kaasa tema hukkamõistule. Eriline tähelepanu kurjategijale aga vähendas paradoksaalsel kombel vajadust ohvrit süüdistada.
Soov süüdistada ohvrit on juurdunud meie põhiväärtustes. Õnneks on see sama juriidilise sõnastuse muudatuste tõttu parandatav. Fookuse nihutamine ohvrilt ("Oh, vaeseke, mida ta läbi elas ...") kurjategijale ("Kes andis talle õiguse sundida naist seksima?") Võib tõsiselt aidata õiglust, võtab kokku Laura Niemi ja Liane Yang.
1 L. Niemi, L. Young. "Millal ja miks me näeme ohvreid vastutavatena Ideoloogia mõju ohvritesse suhtumisele", isiksuse ja sotsiaalpsühholoogia bülletään, juuni 2016.