Sisu
Välja arvatud mõned erandid, jagunevad inimesed kaheks sooks ja enamikul lastel tekib tugev kuuluvustunne kas mehe või naise hulka. Samal ajal on neil see, mida arengupsühholoogias nimetatakse seksuaalseks (soo)identiteediks. Kuid enamikus kultuurides on meeste ja naiste bioloogiline erinevus laialdaselt võsastunud uskumuste ja käitumise stereotüüpide süsteemiga, mis tungib sõna otseses mõttes kõikidesse inimtegevuse sfääridesse. Erinevates ühiskondades kehtivad meeste ja naiste jaoks nii formaalsed kui ka mitteametlikud käitumisnormid, mis reguleerivad, milliseid rolle nad on kohustatud või õigustatud täitma ning isegi milliseid isikuomadusi nad „iseloomustavad”. Erinevates kultuurides saab sotsiaalselt korrektseid käitumistüüpe, rolle ja isiksuseomadusi defineerida erinevalt ning ühe kultuuri piires võib see kõik aja jooksul muutuda — nagu Ameerikas on juhtunud viimased 25 aastat. Kuid olenemata sellest, kuidas praegusel hetkel rolle määratletakse, püüab iga kultuur teha mehest või naissoost beebist täiskasvanu mehelikuks või naiselikuks (Maskuliinsus ja naiselikkus on tunnuste kogum, mis eristab vastavalt meest naisest ja pahe). versa (vt: Psühholoogiline sõnaraamat. M .: Pedagoogika -Press, 1996; artikkel «Paul») — Ligikaudne tõlge).
Sellise käitumise ja omaduste omandamist, mida mõnes kultuuris peetakse antud soole omaseks, nimetatakse seksuaalseks kujunemiseks. Pange tähele, et sooline identiteet ja sooroll ei ole sama asi. Tüdruk võib end kindlalt pidada naissoost olendiks, kuid ometi ei pruugi ta omada neid käitumisvorme, mida tema kultuuris naiselikuks peetakse, või ei väldi mehelikku käitumist.
Kuid kas sooline identiteet ja sooroll on lihtsalt kultuuriliste ettekirjutuste ja ootuste tulemus või on need osaliselt "loomuliku" arengu tulemus? Teoreetikud on selles küsimuses erinevad. Uurime neist nelja.
Psühhoanalüüsi teooria
Esimene psühholoog, kes püüdis soolise identiteedi ja soorolli kõikehõlmavat selgitust, oli Sigmund Freud; tema psühhoanalüütilise teooria lahutamatu osa on psühhoseksuaalse arengu lavakontseptsioon (Freud, 1933/1964). Psühhoanalüüsi teooriat ja selle piiranguid käsitletakse põhjalikumalt 13. peatükis; siin toome vaid lühidalt välja Freudi seksuaalse identiteedi ja seksuaalse kujunemise teooria põhimõisted.
Freudi järgi hakkavad lapsed suguelunditele tähelepanu pöörama umbes 3-aastaselt; ta nimetas seda psühhoseksuaalse arengu fallilise etapi alguseks. Eelkõige hakkavad mõlemad sugupooled mõistma, et poistel on peenis ja tüdrukutel mitte. Samal etapil hakkavad nad ilmutama seksuaalseid tundeid vastassoost vanema vastu, aga ka armukadedust ja viha samast soost vanema vastu; Freud nimetas seda edipaalseks kompleksiks. Edasise küpsemise käigus lahendavad mõlema soo esindajad selle konflikti järk-järgult, samastades end samast soost vanemaga – matkides tema käitumist, kalduvusi ja isiksuseomadusi, püüdes olla tema sarnane. Seega algab soolise identiteedi ja soorolli käitumise kujunemise protsess sellega, et laps avastab suguelundite erinevused sugude vahel ja lõpeb lapse samastumisel samasoolise vanemaga (Freud, 1925/1961).
Psühhoanalüütiline teooria on alati olnud vastuoluline ja paljud lükkavad kõrvale selle avatud väljakutse, et "anatoomia on saatus". See teooria eeldab, et sooroll – isegi selle stereotüübid – on universaalne paratamatus ja seda ei saa muuta. Veelgi olulisem on aga see, et empiirilised tõendid ei ole näidanud, et see, kui laps tunnistab suguelundite soolisi erinevusi või tuvastab end samast soost vanemaga, määrab oluliselt tema soorolli (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Sotsiaalse õppimise teooria
Erinevalt psühhoanalüütilisest teooriast pakub sotsiaalse õppimise teooria otsesemat selgitust soorolli aktsepteerimise kohta. See rõhutab, kui oluline on tugevdamine ja karistus, mida laps saab vastavalt oma soole sobiva ja sobimatu käitumise eest, ning seda, kuidas laps õpib täiskasvanuid jälgides oma soorolli (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Näiteks märkavad lapsed, et täiskasvanud meeste ja naiste käitumine on erinev, ja püstitavad hüpoteesi, mis neile sobib (Perry & Bussey, 1984). Vaatlusõpe võimaldab ka lastel matkida ja seeläbi omandada soorolli käitumist, matkides autoriteetseid ja nende poolt imetletud samast soost täiskasvanuid. Sarnaselt psühhoanalüütilisele teooriale on ka sotsiaalse õppimise teoorial oma jäljendamise ja identifitseerimise kontseptsioon, kuid see ei põhine mitte sisemisel konflikti lahendamisel, vaid õppimisel vaatluse kaudu.
Oluline on rõhutada veel kahte sotsiaalse õppimise teooria punkti. Esiteks, erinevalt psühhoanalüüsi teooriast käsitletakse selles soorolli käitumist, nagu iga teist õpitud käitumist; ei ole vaja postuleerida mingeid erilisi psühholoogilisi mehhanisme või protsesse, et selgitada, kuidas lapsed omandavad seksirolli. Teiseks, kui soorolli käitumises pole midagi erilist, siis pole sooroll ise vältimatu ega muutumatu. Laps õpib soorolli, sest sugu on aluseks, mille alusel tema kultuur valib, mida pidada tugevdamiseks ja mida karistuseks. Kui kultuuriideoloogia muutub vähem seksuaalse orientatsiooniga, siis jääb ka laste käitumises vähem soorolli märke.
Sotsiaalse õppimise teooria pakutud soorolli käitumise selgitus leiab palju tõendeid. Vanemad tõepoolest premeerivad ja karistavad seksuaalselt sobivat ja seksuaalselt sobimatut käitumist erinevatel viisidel ning lisaks on nad lastele esimesed meheliku ja naiseliku käitumise mudelid. Lapsepõlvest peale riietavad vanemad poisse ja tüdrukuid erinevalt ning kingivad neile erinevaid mänguasju (Rheingold & Cook, 1975). Koolieelikute kodudes tehtud vaatluste tulemusena selgus, et vanemad julgustavad oma tütreid riietuma, tantsima, nukkudega mängima ja neid lihtsalt jäljendama, aga noomivad esemetega manipuleerimise, ringi jooksmise, hüppamise ja puude otsas ronimise eest. Poistele seevastu premeeritakse klotsidega mängimise eest, kuid neid kritiseeritakse nukkudega mängimise, abi küsimise ja isegi abi pakkumise eest (Fagot, 1978). Vanemad nõuavad, et poisid oleksid iseseisvamad ja neil oleks nende suhtes suuremad ootused; pealegi, kui poisid abi paluvad, ei reageeri nad kohe ja pööravad vähem tähelepanu ülesande inimestevahelistele aspektidele. Lõpuks karistavad vanemad tõenäolisemalt poisse verbaalselt ja füüsiliselt kui tüdrukuid (Maccoby & Jacklin, 1974).
Mõned usuvad, et poistele ja tüdrukutele erinevalt reageerides ei pruugi vanemad neile oma stereotüüpe peale suruda, vaid lihtsalt reageerivad tegelikele kaasasündinud erinevustele eri sugupoolte käitumises (Maccoby, 1980). Näiteks isegi imikueas nõuavad poisid rohkem tähelepanu kui tüdrukud ja teadlased usuvad, et meessoost inimene sünnist saati; füüsiliselt agressiivsemad kui naised (Maccoby & Jacklin, 1974). Võib-olla sellepärast karistavad vanemad poisse sagedamini kui tüdrukuid.
Selles on oma tõde, kuid selge on ka see, et täiskasvanud lähenevad lastele stereotüüpsete ootustega, mis panevad neid poisse ja tüdrukuid erinevalt kohtlema. Näiteks kui vanemad vaatavad vastsündinuid läbi haigla akna, on nad kindlad, et suudavad öelda imikute soo. Kui nad arvavad, et see beebi on poiss, kirjeldavad nad teda kui tursakat, tugevat ja suurte kehaomadustega; kui nad usuvad, et teine, peaaegu eristamatu imik on tüdruk, ütlevad nad, et see on habras, peente omadustega ja "pehme" (Luria & Rubin, 1974). Ühes uuringus näidati kolledži üliõpilastele videokassetti 9-kuuse beebi kohta, millel oli tugev, kuid mitmetähenduslik emotsionaalne reaktsioon Jack in the Boxile. Kui seda last peeti poisiks, kirjeldati reaktsiooni sagedamini kui "vihast" ja kui sama last peeti tüdrukuks, kirjeldati reaktsiooni sagedamini kui "hirmu" (Condry & Condry, 1976). Teises uuringus, kui katsealustele öeldi, et lapse nimi on "David", kohtlesid nad seda rohkem kui need, kellele öeldi, et see on "Lisa" (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Isad on rohkem mures soorolli käitumise pärast kui emad, eriti poegade puhul. Kui pojad mängisid “tüdrukute” mänguasjadega, reageerisid isad negatiivsemalt kui emad – nad sekkusid mängu ja väljendasid rahulolematust. Isad ei ole nii mures, kui nende tütred «meeste» mängudes osalevad, kuid siiski on nad sellega rahulolematud kui emad (Langlois & Downs, 1980).
Aga kui vanemad ja teised täiskasvanud kohtlevad lapsi soostereotüüpide alusel, siis lapsed ise on lihtsalt tõelised “seksistid”. Eakaaslased rakendavad seksuaalseid stereotüüpe palju karmimalt kui nende vanemad. Tõepoolest, vanemad, kes püüavad teadlikult kasvatada oma lapsi ilma traditsioonilisi soorollide stereotüüpe peale surumata – näiteks julgustades last osalema mitmesugustes tegevustes, nimetamata neid mehelikuks või naiselikuks või kes ise täidavad kodus ebatraditsioonilisi funktsioone –, heiduvad, kui näevad, kuidas kaaslaste surve kahjustab nende pingutusi. Eelkõige kritiseerivad poisid teisi poisse, kui näevad neid "tüdrukulikke" tegevusi tegemas. Kui poiss mängib nukkudega, nutab, kui tal on valus, või on teise ärritunud lapse suhtes tundlik, kutsuvad eakaaslased teda kohe "sissiks". Tüdrukud seevastu ei pahanda, kui teised tüdrukud mängivad "poisilikke" mänguasju või osalevad meeste tegevustes (Langlois & Downs, 1980).
Kuigi sotsiaalse õppimise teooria suudab selliseid nähtusi väga hästi seletada, on mõningaid tähelepanekuid, mida selle abil on raske seletada. Esiteks, selle teooria kohaselt arvatakse, et laps aktsepteerib passiivselt keskkonna mõju: ühiskond, vanemad, eakaaslased ja meedia “teevad seda” koos lapsega. Kuid sellise ettekujutusega lapsest räägib vastu tähelepanek, mida me eespool märkisime - et lapsed ise loovad ja kehtestavad endale ja oma eakaaslastele oma tugevdatud versiooni sugupoolte käitumise reeglitest ühiskonnas ja teevad seda rohkem. tungivalt kui enamik täiskasvanuid nende maailmas.
Teiseks on huvitav seaduspärasus laste vaadete kujunemisel sugupoolte käitumisreeglite kohta. Näiteks 4- ja 9-aastaselt usub enamik lapsi, et elukutse valikul ei tohiks olla soopõhiseid piiranguid: naised olgu arstid ja mehed lapsehoidjad, kui nad seda soovivad. Selle vanuse vahel muutuvad laste arvamused aga jäigemaks. Seega usub umbes 90% 6-7-aastastest lastest, et erialal peaksid kehtima soolised piirangud (Damon, 1977).
Kas see ei tuleta sulle midagi meelde? Täpselt nii, nende laste vaated on Piaget' järgi väga sarnased laste moraalsele realismile operatsioonieelses staadiumis. Seetõttu töötas psühholoog Lawrence Kohlberg välja kognitiivse teooria soorolli käitumise kujunemise kohta, mis põhineb otseselt Piaget kognitiivse arengu teoorial.
Kognitiivne arenguteooria
Kuigi 2-aastased saavad oma foto põhjal oma soo tuvastada ja tavaliselt saavad nad foto järgi teada ka tavaliselt riietatud meeste ja naiste soo, ei suuda nad fotosid õigesti sorteerida poisteks ja tüdrukuteks ega ennustada, milliseid mänguasju teine eelistab. . laps, lähtudes tema soost (Thompson, 1975). Umbes 2,5-aastaselt hakkab aga tekkima rohkem kontseptuaalseid teadmisi soo ja soo kohta ning siin on kognitiivse arengu teooria abiks, et selgitada, mis edasi saab. Eelkõige mängib selle teooria kohaselt sooline identiteet soorolli käitumises määravat rolli. Selle tulemusena on meil: "Ma olen poiss (tüdruk), seega tahan teha seda, mida poisid (tüdrukud) teevad" (Kohlberg, 1966). Teisisõnu, motivatsioon käituda soolise identiteedi järgi on see, mis motiveerib last käituma oma soole sobivalt, mitte saama väljastpoolt kinnitust. Seetõttu võtab ta soorolli kujundamise ülesande vabatahtlikult vastu — nii endale kui ka kaaslastele.
Kognitiivse arengu operatsioonieelse etapi põhimõtete kohaselt areneb sooline identiteet ise aeglaselt 2–7 aasta jooksul. Eelkõige asjaolu, et operatsioonieelsed lapsed toetuvad liiga palju visuaalsetele muljetele ega suuda seetõttu säilitada teadmisi objekti identiteedi kohta, kui selle välimus muutub, muutub nende seksikontseptsiooni tekkimiseks oluliseks. Seega suudavad 3-aastased lapsed pildil poisse tüdrukutest eristada, kuid paljud neist ei oska öelda, kas nad saavad suureks saades emaks või isaks (Thompson, 1975). Arusaamist, et inimese sugu jääb muutuvale vanusele ja välimusele vaatamata samaks, nimetatakse soo püsivuseks — kvantiteedi säilitamise põhimõtte otseseks analoogiks näidetes vee, plastiliini või kabega.
Psühholoogid, kes lähenevad kognitiivsele arengule teadmiste omandamise vaatenurgast, usuvad, et lapsed ebaõnnestuvad sageli säilitamisülesannete täitmisel lihtsalt seetõttu, et neil pole vastavast valdkonnast piisavalt teadmisi. Näiteks said lapsed «loomast taimeks» teisendamisel ülesandega hakkama, «looma loomaks» muutmisel aga ei tulnud sellega toime. Laps ignoreerib olulisi välimuse muutusi – ja näitab seetõttu kaitsealaseid teadmisi – alles siis, kui ta mõistab, et eseme mõned olulised omadused ei ole muutunud.
Sellest järeldub, et lapse soo püsivus peab sõltuma ka tema arusaamast, mis on mehelik ja mis naiselik. Aga mida me, täiskasvanud, teame seksist, mida lapsed ei tea? On ainult üks vastus: suguelundid. Kõigist praktilistest aspektidest on suguelundid oluline omadus, mis määratleb mehe ja naise. Kas väikesed lapsed saavad sellest aru saades hakkama realistliku soolise püsivuse ülesandega?
Selle võimaluse testimiseks kavandatud uuringus kasutati stiimulina kolme täispikka värvifotot kõndivatest 1–2-aastastest lastest (Bern, 1989). Nagu on näidatud joonisel fig. 3.10, esimene foto oli täiesti alasti lapsest, kellel olid selgelt nähtavad suguelundid. Teisel fotol oli sama laps kujutatud vastassoost lapsena riietatuna (poisile lisatud parukas); kolmandal fotol oli laps riides normaalselt ehk oma soo järgi.
Meie kultuuris on laste alastus delikaatne asi, seega on kõik fotod tehtud lapse enda kodus, kus oli vähemalt üks vanem. Vanemad andsid kirjaliku nõusoleku fotode kasutamiseks uuringus ning kahe joonisel 3.10 kujutatud lapse vanemad andsid lisaks kirjaliku nõusoleku fotode avaldamiseks. Lõpuks andsid uuritavatena uuringus osalenud laste vanemad oma lapsele kirjaliku nõusoleku uuringus osalemiseks, milles talle esitati küsimusi alasti laste kujutiste kohta.
Neid 6 fotot kasutades testiti 3–5,5-aastastel lastel soolist püsivust. Esmalt näitas katse läbiviija lapsele fotot alasti lapsest, kellele anti nimi, mis ei näidanud tema sugu (näiteks «Go»), ja seejärel palus tal määrata lapse sugu: «Kas Gou on poiss või tüdruk?» Järgmisena näitas katsetaja fotot, millel riided ei vastanud soole. Olles veendunud, et laps sai aru, et tegemist on sama beebiga, kes oli eelmisel fotol alasti, selgitas katsetaja, et foto on tehtud päeval, mil beebi mängis riietumist ja vastassoost riideid selga (ja kui see oli poiss, siis pani ta tüdruku paruka). Seejärel alasti foto eemaldati ja lapsel paluti määrata sugu, vaadates ainult seda fotot, kus riided ei vastanud soole: "Kes Gou tegelikult on - poiss või tüdruk?" Lõpuks paluti lapsel määrata sama beebi sugu foto järgi, kus riided vastasid soole. Seejärel korrati kogu protseduuri veel ühe kolmest fotost koosneva komplektiga. Samuti paluti lastel oma vastuseid selgitada. Usuti, et lapsel on soo püsivus ainult siis, kui ta kõik kuus korda lapse soo õigesti kindlaks määras.
Erinevate beebide fotode seeria abil hinnati, kas lapsed teadsid, et suguelundid on oluline seksimarker. Siin paluti lastel uuesti tuvastada fotol oleva beebi sugu ja selgitada oma vastust. Testi kõige lihtsam osa oli öelda, kumb kahest alasti inimesest on poiss ja kumb tüdruk. Testi kõige keerulisemas osas näidati fotosid, millel imikud olid vööst allapoole alasti ja vöö kohal põrandale sobimatult riides. Selleks, et sellistel fotodel sugu õigesti tuvastada, ei pidanud laps mitte ainult teadma, et suguelundid viitavad soole, vaid ka seda, et kui suguelundite seksivihje läheb vastuollu kultuuriliselt määratud seksimärgistusega (nt riided, juuksed, mänguasjad), on ülimuslik. Pange tähele, et soo püsivuse ülesanne ise on veelgi keerulisem, kuna laps peab eelistama suguelundi tunnust isegi siis, kui seda tunnust enam fotol näha ei ole (nagu mõlema komplekti teisel fotol joonisel 3.10).
Riis. 3.10. Sugu püsivuse test. Pärast alasti kõndiva väikelapse foto näitamist paluti lastel tuvastada sama väikelapse sugu, kes kandis soole vastavat või soole mittesobivat riietust. Kui lapsed määravad kõikidel fotodel soo õigesti, siis teavad nad soo püsivust (vastavalt: Bern, 1989, lk 653-654).
Tulemused näitasid, et 40% 3,4-, 5- ja 74-aastastest lastest esineb sooline püsivus. See on palju varasem vanus, kui on mainitud Piaget' või Kohlbergi kognitiivse arengu teoorias. Veelgi olulisem on see, et täpselt 11% suguelundite tundmise testi läbinud lastest oli sooline püsivus ja ainult XNUMX% (kolm last) ei läbinud seksiteadmiste testi. Lisaks näitasid sooteadmiste testi sooritanud lapsed tõenäolisemalt soolist püsivust enda suhtes: nad vastasid õigesti küsimusele: "Kui teie, nagu Gou, otsustaksite ühel päeval (a) mängida riietust ja panna selga ( a) parukas tüdrukud (poiss) ja tüdruku (poisi) riided, kes sa tegelikult oleksid (a) - poiss või tüdruk?
Need soolise püsivuse uuringu tulemused näitavad, et seoses soolise identiteedi ja soorolli käitumisega alahindab Kohlbergi erateooria, nagu ka Piaget' üldteooria, lapse potentsiaalset mõistmise taset operatsioonieelses staadiumis. Kuid Kohlbergi teooriatel on tõsisem viga: nad ei käsitle küsimust, miks peavad lapsed kujundama enda kohta ideid, korraldades need peamiselt oma mees- või naissoosse kuulumise ümber? Miks on sugu ülimuslik teiste võimalike enesemääratluskategooriate ees? Selle probleemi lahendamiseks konstrueeriti järgmine teooria – seksuaalse skeemi teooria (Bern, 1985).
Seksiskeemide teooria
Oleme juba öelnud, et vaimse arengu sotsiaalkultuurilise käsitluse seisukohalt ei ole laps lihtsalt universaalse tõe tundmise poole püüdlev loodusteadlane, vaid kultuuri uustulnuk, kes soovib saada "omade hulka". õppinud vaatama sotsiaalset reaalsust läbi selle kultuuri prisma.
Samuti oleme märkinud, et enamikus kultuurides on meeste ja naiste vaheline bioloogiline erinevus kinni kasvanud tervest uskumuste ja normide võrgustikust, mis tungib sõna otseses mõttes kõikidesse inimtegevuse sfääridesse. Sellest tulenevalt peab laps õppima tundma selle võrgustiku paljusid üksikasju: millised on selle kultuuri normid ja reeglid, mis on seotud erinevate sugupoolte adekvaatse käitumise, nende rollide ja isikuomadustega? Nagu nägime, pakuvad nii sotsiaalse õppimise teooria kui ka kognitiivse arengu teooria mõistlikke selgitusi selle kohta, kuidas arenev laps võib seda teavet omandada.
Kuid kultuur annab lapsele ka palju sügavama õppetunni: meesteks ja naisteks jagunemine on nii oluline, et sellest peaks saama midagi läätsekomplekti taolist, läbi mille kõik muu on näha. Võtame näiteks lapse, kes tuleb esimest korda lasteaeda ja leiab sealt palju uusi mänguasju ja tegevusi. Paljusid võimalikke kriteeriume saab kasutada otsustamaks, milliseid mänguasju ja tegevusi proovida. Kus ta mängib: toas või väljas? Mida eelistate: mängu, mis nõuab kunstilist loovust või mängu, mis kasutab mehaanilist manipuleerimist? Mis siis, kui tegevusi tuleb teha koos teiste lastega? Või millal saate seda üksi teha? Kuid kõigist võimalikest kriteeriumidest tõstab kultuur ühe kõigist teistest kõrgemale: «Kõigepealt veenduge, et see või teine mäng või tegevus oleks teie soole sobiv.» Igal sammul julgustatakse last vaatama maailma läbi oma soo objektiivi, objektiivi nimetab Bem seksiskeemiks (Bern, 1993, 1985, 1981). Just seetõttu, et lapsed õpivad selle objektiivi kaudu oma käitumist hindama, on seksiskeemide teooria soorolli käitumise teooria.
Vanemad ja õpetajad ei räägi lastele seksuaalskeemist otseselt. Selle skeemi õppetund on igapäevasesse kultuuripraktikasse märkamatult kinnistunud. Kujutage ette näiteks õpetajat, kes soovib kohelda mõlemast soost lapsi võrdselt. Selleks seab ta nad joogipurskkaevu äärde ritta, vaheldumisi ühe poisi ja tüdrukuga. Kui esmaspäeval määrab ta valvesse poisi, siis teisipäeval tüdruku. Klassi mängima valitakse võrdne arv poisse ja tüdrukuid. See õpetaja usub, et õpetab oma õpilastele soolise võrdõiguslikkuse tähtsust. Tal on õigus, kuid ise endale aru andmata juhib ta neile tähelepanu soo olulisele rollile. Tema õpilased saavad teada, et ükskõik kui sootu tegevus ka ei tunduks, on võimatu selles osaleda, arvestamata mehe ja naise vahet. Põranda «prillide» kandmine on oluline isegi emakeele asesõnade päheõppimisel: tema, ta, tema, tema.
Lapsed õpivad vaatama läbi soo ja iseenda «prillide», korrastades oma minapildi oma meheliku või naiseliku identiteedi ümber ning sidudes oma enesehinnangu vastusega küsimusele «Kas ma olen piisavalt mehelik?» või "Kas ma olen piisavalt naiselik?" Just selles mõttes on seksiskeemi teooria nii soolise identiteedi teooria kui ka soorolli käitumise teooria.
Seega on seksiskeemi teooria vastus küsimusele, millega Kohlbergi sooidentiteedi ja soorolli käitumise kujunemise kognitiivne teooria Boehmi sõnul toime ei tule: miks organiseerivad lapsed oma minapildi oma meheliku või esiteks naiselik identiteet? Nagu kognitiivse arengu teoorias, vaadeldakse ka seksiskeemide teoorias arenevat last kui aktiivset inimest, kes tegutseb oma sotsiaalses keskkonnas. Kuid nagu sotsiaalse õppimise teooria, ei pea seksiskeemide teooria sugurolli käitumist vältimatuks ega muutumatuks. Lapsed omandavad selle, sest sugu on osutunud peamiseks keskuseks, mille ümber nende kultuur on otsustanud ehitada oma vaated tegelikkusele. Kui kultuuri ideoloogia on vähem soorollidele orienteeritud, siis laste käitumine ja nende ettekujutused iseendast sisaldavad vähem soo tüpiseerimist.
Sooskeemi teooria kohaselt julgustatakse lapsi pidevalt nägema maailma oma sooskeemi järgi, mis nõuab neilt kaalumist, kas konkreetne mänguasi või tegevus on soole sobiv.
Millist mõju avaldab lasteaiaharidus?
Lasteaiaharidus on Ameerika Ühendriikides arutelu teema, kuna paljud ei ole kindlad, millist mõju avaldavad lasteaiad ja lasteaiad väikelastele; ka paljud ameeriklased usuvad, et lapsi peaks kodus kasvatama ema. Samas ühiskonnas, kus valdav osa emadest töötab, on lasteaed osa kogukonna elust; tegelikult käib lasteaias suurem hulk 3-4-aastaseid lapsi (43%), kui neid kasvatatakse kas oma kodus või teistes kodudes (35%). Vaata →
Noorsugu
Teismeiga on üleminekuperiood lapsepõlvest täiskasvanuikka. Selle vanusepiirangud ei ole rangelt määratletud, kuid ligikaudu kestab see 12-17-19 aastat, mil füüsiline kasv praktiliselt lõpeb. Sel perioodil jõuab noormees või tüdruk puberteediikka ja hakkab end perest eraldiseisva inimesena ära tundma. Vaata →