Kui meie riigis hakkas üha rohkem inimesi mõtlema Rodnovery taaselustamisele, hakkasid entusiastid tasapisi koguma oma esivanemate vaimset ja kultuurilist pärandit. Vaimsus ja kultuur olid lahutamatud, põimunud ja üksteisega suhelnud sadu aastaid. Muidugi ei saanud maailmavaade, religioon iidsete slaavlaste toitumist mõjutada. Ja siin tekib loomulikult küsimus: kas esivanemad olid taimetoitlusega tuttavad?
Praegused Rodnovery jutlustajad püüavad õpetust kas süvendada või mitmekesistada erinevate indiakeelsete terminitega, kohandada oma traktaate ja käske meie eluviisiga. Selle tulemusena asetatakse Rodnovery taimetoitlusega praktiliselt samale tasemele. Enne teise vaatenurga tõestamist märgime, et tegelikult oli taimetoitlus olemas, kuid sellel olid veidi erinevad vormid ja erinevused.
Rodnoverie't saab nüüd reklaamida mis tahes "kastme" all, kuid iidne ajalugu näitab, et esivanemad ei olnud kategooriliselt liha vastu. Kuid esiteks oli see väga kaua aega tagasi ja teiseks läksid slaavlased koos inimeste eneseteadvuse kasvamisega ja väljakujunenud eluviisi algusega üle peamiselt taimetoitlusele. Mingit püha tähendust sellele ei antud, kuid kõigile oli selge, et nii on parem, eetilisem ja tervislikum süüa. Sel ajal oli filosoofide seas ütlus: "Slaavlaste metsikus on teinud nad pühamaks kui haritud Rooma." Tõepoolest, Roomas olid metsikud kombed, verised mängud. Mingist taimetoitlusest polnud juttugi. Ja südame lihtsuses töötanud ja elanud slaavlaste loomulik puhtus muutis nad pühamaks ning taimetoitlusest sai vaid rahvatarkuse loomulik “kõrvalmõju”.
Muide, kui me ütleme "rodnovery", ei tohiks me alati mõelda vene paganlust. Tähelepanu tasub pöörata põhjamaa rahvaste tõekspidamistele. Nad ei olnud ka taimetoitlased, kuna sellel puudus religioosne alus. Kuid isegi nemad said aru, et loomade tapmine on väga halb. Looduse kahetsuse ja kättemaksuhirmu kuidagi vaigistamiseks lavastasid šamaanid terveid etendusi kostüümides ja maskides. Nad ütlesid aetud hirvele, et süüdi pole nemad, vaid karu, kes hirve ründas. Teistes rituaalides palusid inimesed tapetud loomalt andestust, püüdsid tema "vaimu" lepitada, pandi maske.
Ohverdamise kirjelduse puhul peab teadma ka seda, et hõimudesse toodi kõige väärtuslikum ja ainult tasapisi tõusev kultuuritase ei võimaldanud seda inimestega teha. Mõned teadlased räägivad aga võimalusest ohverdada vangistatud sõdalasi. Olgu kuidas on, on ilmselge, et taimetoitlusega võib nõustuda inimene, kes on isiklikus arengus kindlasti kõrgel tasemel.
Rodnovery peamistest ülesannetest peavad paganlikud restauraatorid peamiseks iidse eluviisi, õpetuste taaselustamist. Kuid parem on pakkuda kaasaegsele inimesele midagi enamat. Midagi, mis vastab tasemele, millel see peaks olema. Vastasel juhul ei aita see kaasa vaimsuse ja sellega lahutamatult kaasneva taimetoitluse arengule meie riigis.