Pythagoras samal ajal Vana-Kreeka tsivilisatsiooni tõeline ja mütoloogiline tegelane. Isegi tema nimi on oletuste ja tõlgenduste objekt. Pythagorase nime tõlgenduse esimene versioon on "ennustanud Pythia", see tähendab ennustaja. Teine, konkureeriv variant: "kõnega veenmine", sest Pythagoras mitte ainult ei teadnud, kuidas veenda, vaid oli oma kõnedes kindel ja vankumatu, nagu Delphi oraakel.
Filosoof oli pärit Samose saarelt, kus ta veetis suurema osa oma elust. Alguses reisib Pythagoras palju. Egiptuses kohtus Pythagoras tänu vaarao Amasise patroonile Memphise preestritega. Tänu oma annetele avab ta pühade püha – Egiptuse templid. Pythagoras pühitsetakse preestriks ja temast saab preestrite kasti liige. Seejärel, Pärsia sissetungi ajal, vangistavad pärslased Pythagorase.
Justkui juhataks teda saatus ise, muutes ühe olukorra teise vastu, samal ajal kui sõjad, sotsiaalsed tormid, verised ohverdused ja kiired sündmused toimivad talle vaid taustana ega mõjuta, vastupidi, süvendavad tema õppimishimu. Babülonis kohtub Pythagoras Pärsia mustkunstnikega, kellelt legendi järgi õppis ta astroloogiat ja maagiat.
Täiskasvanueas asus Pythagoras, olles Samose Polycrates'i poliitiline vastane, Itaaliasse ja asus elama Crotone'i linna, kus 6. sajandi lõpus valitses võim. eKr e. kuulus aristokraatiale. Just siin, Crotones, loob filosoof oma kuulsa Pythagorase liidu. Dicaearchose sõnul järgnes sellest, et Pythagoras suri Metapontoses.
Pythagoras suri põgenedes Metapontine'i muusade templisse, kus ta veetis nelikümmend päeva ilma toiduta.
Legendi järgi oli Pythagoras jumal Hermese poeg. Teine legend räägib, et ühel päeval tervitas Kasi jõgi teda nähes filosoofi inimhäälega. Pythagoras ühendas endas targa, müstiku, matemaatiku ja prohveti, maailma arvuliste seaduste põhjaliku uurija ja religioonireformaatori tunnused. Samal ajal austasid tema poolehoidjad teda kui imetegijat.
Siiski oli filosoofil piisavalt alandlikkust, mida tõendavad mõned tema juhised: "Tehke suuri asju ilma suuri asju lubamata"; "Ole vait või öelge midagi, mis on parem kui vaikimine"; "Ära pea end suureks meheks oma varju suuruse järgi loojuva päikese käes."
Niisiis, millised on Pythagorase filosoofilise töö tunnused?
Pythagoras absolutiseeris ja müstifitseeris numbreid. Numbrid tõsteti kõigi asjade tegeliku olemuse tasemele ja toimisid maailma alusprintsiibina. Maailmapilti kujutas Pythagoras matemaatika abil ja tema loomingu tipuks sai kuulus “arvude müstika”.
Mõned numbrid vastavad Pythagorase järgi taevale, teised maistele asjadele – õiglusele, armastusele, abielule. Esimesed neli numbrit seitse, kümme on "pühad numbrid", mis on kõige selle aluseks, mis maailmas on. Pythagoraslased jagasid arvud paaris- ja paarituteks ning paarisarvudeks – ühikuks, mille nad tunnistasid kõigi arvude aluseks.
Siin on kokkuvõte Pythagorase vaadetest olemise olemuse kohta:
* Kõik on numbrid. * Kõige algus on üks. Püha monaad (üksus) on jumalate ema, universaalne printsiip ja kõigi loodusnähtuste alus. * "Määramatu kaks" pärineb ühikust. Kaks on vastandite põhimõte, looduse negatiivsus. * Kõik muud arvud pärinevad määramatust duaalsusest – punktid tulevad numbritest – punktidest – jooned – joontest – lamedad kujundid – lamedad kujundid – kolmemõõtmelised kujundid – kolmemõõtmelistest kujunditest sünnivad sensuaalselt tajutavad kehad, milles neli alust – täielikult liikudes ja pöörledes toodavad nad maailma – ratsionaalse, sfäärilise, mille keskel on ka maa, maakera kerakujuline ja igast küljest asustatud.
Kosmoloogia.
* Taevakehade liikumine allub teadaolevatele matemaatilistele seostele, moodustades “sfääride harmoonia”. * Loodus moodustab keha (kolme), olles alguse ja selle vastuoluliste külgede kolmainsus. * Neli – kujutlus neljast looduse elemendist. * Kümme on "püha kümnend", loendamise ja kogu arvude müstika alus, see on universumi kujutis, mis koosneb kümnest taevasfäärist kümne valgustiga.
Teadmine.
* Tunda maailma Pythagorase järgi tähendab teada numbreid, mis seda valitsevad. * Pythagoras pidas puhast peegeldust (sophia) kõrgeimaks teadmiste liigiks. * Lubatud maagilised ja müstilised teadmisviisid.
Ühenduses.
* Pythagoras oli tulihingeline demokraatia vastane, tema arvates peavad demod aristokraatiale rangelt alluma. * Pythagoras pidas religiooni ja moraali peamisteks korrastava ühiskonna atribuutideks. * Universaalne "religiooni levik" on iga Pythagorase liidu liikme põhikohustus.
Eetika
Pythagoreanismi eetilised mõisted on mõnel juhul üsna abstraktsed. Näiteks õiglust määratletakse kui "arvu, mis korrutatakse iseendaga". Peamine eetiline printsiip on aga vägivallatus (ahimsa), valu ja kannatuste mitte tekitamine kõigile teistele elusolenditele.
Hing.
* Hing on surematu ja kehad on hinge hauad. * Hing läbib maistes kehades reinkarnatsioonide tsükli.
Jumal.
Jumalad on samasugused olendid nagu inimesed, nad on saatusele allutatud, kuid võimsamad ja elavad kauem.
Isik.
Inimene on täielikult jumalatele allutatud.
Pythagorase vaieldamatute teenete hulka enne filosoofiat tuleks lisada tõsiasi, et ta on üks esimesi iidse filosoofia ajaloos, kes räägib teaduslikus keeles metempshoosist, reinkarnatsioonist, vaimsete hingede arengust ja nende ühest kehast ümberpaigumisest. teisele. Tema pooldamine metampsühhoosi ideele võttis mõnikord kõige veidramaid vorme: kunagi keelas filosoof väikese kutsika solvamise põhjusel, et tema arvates oli see kutsikas oma varasemas kehastuses inimese välimus ja Pythagorase sõber.
Filosoof Platon võttis metempsühoosi idee hiljem vastu ja arendas selle terviklikuks filosoofiliseks kontseptsiooniks ning enne Pythagorast olid selle populariseerijad ja ülestunnistajad orfikud. Nagu Olümpia kultuse pooldajatel, olid ka orfidel oma "veidrad" müüdid maailma päritolu kohta – näiteks idee uXNUMXbuXNUMXbiti sünnist hiiglaslikust embrüomunast.
Meie universum on munakujuline ka puraanide kosmogoonia järgi (iidsed India, veeda tekstid). Näiteks “Mahabharatas” loeme: “Selles maailmas, kus see oli igast küljest pimedusse varjunud ilma sära ja valguseta, ilmus juga alguses üks tohutu muna kui loomise algpõhjus, igavene seeme. kõigist olenditest, mida nimetatakse Mahadivyaks (suureks jumaluseks).
Kreeka filosoofia hilisema kujunemise seisukohalt oli orfismi üks huvitavamaid hetki metempsühoosi – hingede rände õpetus, mis muudab selle Kreeka traditsiooni seotuks indiaanlaste vaadetega samsarale (sünni- ja sünnitsükkel). surmad) ja karma seadus (reinkarnatsiooni seadus vastavalt tegevusele) .
Kui Homerose maist elu eelistatakse hauatagusele elule, siis orfidel on vastupidi: elu on kannatus, hing kehas on alaväärtuslik. Keha on hinge haud ja vangla. Elu eesmärk on hinge vabastamine kehast, vääramatu seaduse ületamine, reinkarnatsioonide ahela katkestamine ja jõudmine pärast surma “õndsate saarele”.
See põhiline aksioloogiline (väärtus)printsiip on nii orfide kui ka pütagoorlaste poolt läbi viidud puhastusriituste aluseks. Pythagoras võttis orfikutelt üle “õndsaks eluks” valmistumise rituaal-askeetlikud reeglid, olles oma koolides üles ehitanud kloostriordu tüübi järgi hariduse. Pythagorase ordul oli oma hierarhia, oma keerulised tseremooniad ja range initsiatsioonisüsteem. Ordu eliit olid matemaatikud (“esoteerika”). Mis puudutab akusmaatikuid ("eksoteerikuid" või algajaid), siis neile oli Pythagorase õpetusest kättesaadav ainult väline, lihtsustatud osa.
Kõik kogukonna liikmed harrastasid askeetlikku elustiili, mille hulka kuulusid arvukad toidukeeldud, eelkõige loomse toidu söömise keeld. Pythagoras oli veendunud taimetoitlane. Tema elu näitel märkame esmalt, kuidas filosoofiline teadmine on ühendatud filosoofilise käitumisega, mille keskmes on askeesi ja praktiline ohverdus.
Pythagorast iseloomustas eraldumine, oluline vaimne vara, tarkuse muutumatu kaaslane. Kogu antiikfilosoofi halastamatu kriitika juures ei tohiks unustada, et just tema, Samose saarelt pärit erak, määratles omal ajal filosoofia sellisena. Kui Phliuse türann Leontes küsis Pythagorase käest, kes ta on, vastas Pythagoras: "Filosoof". See sõna oli Leontile võõras ja Pythagoras pidi selgitama neologismi tähendust.
"Elu," kommenteeris ta, "on nagu mängud: ühed tulevad võistlema, teised kauplema ja kõige rõõmsamad vaatama; nii sünnivad ka elus teised, nagu orjad, ahnetena au ja kasu järele, samas kui filosoofid on ainult ainsa tõe kõrgusel.
Lõpetuseks tsiteerin kaks Pythagorase eetilist aforismi, mis näitavad selgelt, et selle mõtleja isikus lähenes kreeka mõte esimest korda tarkuse mõistmisele, eeskätt ideaalsele käitumisele ehk praktikale: „Skulptuur on ilus välimus ja mees oma tegude järgi." "Mõõtke oma soove, kaaluge oma mõtteid, nummerdage oma sõnu."
Poeetiline järelsõna:
Taimetoitlaseks saamiseks pole palju vaja – tuleb lihtsalt teha esimene samm. Esimene samm on aga sageli kõige raskem. Kui kuulsalt sufi meistrilt Shiblilt küsiti, miks ta valis vaimse enesetäiendamise tee, vastas meister, et selleni ajendas teda üks hulkuv kutsikas, kes nägi oma peegelpilti lombis. Küsime endalt: kuidas mängis sufi saatuses sümboolset rolli lugu hulkuvast kutsikast ja tema peegeldus lombis? Kutsikas kartis enda peegeldust ja siis sai janu hirmust võitu, ta sulges silmad ja lompi hüpates hakkas jooma. Samamoodi peaks igaüks meist, kui otsustame asuda täiuslikkuse teele, langema janunedes eluandva allika juurde, lakkades muutmast oma keha sarkofaagiks (!) – surma elupaigaks. , mattes iga päev vaeste piinatud loomade liha meie enda kõhtu.
—— Sergei Dvorjanov, filosoofiateaduste kandidaat, Moskva Riikliku Tsiviillennunduse Tehnikaülikooli osakonna dotsent, Ida-Lääne filosoofia- ja ajakirjandusklubi president, praktiseerinud 12 aastat taimetoitlikku elustiili (poeg – 11 aastat vana, taimetoitlane sünnist alates)