Will Tuttle, Ph.D, üks kaasaegse loomaõiguste liikumise võtmetegelasi, raamatu The World Peace Diet autor, on lühidalt ja lakooniliselt kirjeldanud ülemaailmse loomaõigusliikumise ajalugu ja arengut.
Dr Tuttle'i sõnul on ametlik kontseptsioon see, et loomad paigutatakse Maale selleks, et inimesed saaksid neid kasutada, ja et julmus nende kasutamise protsessi osana on täiesti vastuvõetav. Sellest tulenevalt on loomaõigusliikumine professori hinnangul tõsine oht maailmas olemasolevale võimustruktuurile.
Järgnev on doktorikraadi täispikk kõne selle aasta juuli lõpus Los Angeleses toimuval ülemaailmsel loomaõiguste konverentsil.
„Kui me vaidlustame selle ametliku seisukoha, seame kahtluse alla ka selle kultuuri võimustruktuuri ja maailmavaate, samuti meie kultuuri aktsepteeritud tõlgenduse oma ajaloost. Oleme kõik teadlikud arvukatest näidetest vale ametlikest kontseptsioonidest, mis on praegu või on olnud minevikus. Näitena: “Kui sa ei söö liha, piima ja mune, sureb inimene valgupuudusesse”; “Kui vett ei rikastata fluoriga, siis kahjustab hambaid kaaries”; "Loomadel pole hinge"; "USA välispoliitika eesmärk on kehtestada vabadus ja demokraatia kogu maailmas"; "Et olla terve, peate võtma ravimeid ja olema vaktsineeritud" ja nii edasi ...
Loomaõiguste liikumise juur on ametliku kontseptsiooni kahtluse alla seadmine selle kõige sügavamal tasemel. Seetõttu kujutab loomaõigusliikumine endast tõsist ohtu olemasolevale võimustruktuurile. Sisuliselt taandub loomaõiguste liikumine veganlikule elustiilile, mis vähendab meie julmust loomade vastu miinimumini. Ja me saame jälgida oma liikumise juuri, mis ulatuvad kaugele meie ühiskonna ajalukku.
Antropoloogiliste uuringute järgi hakati umbes 8-10 tuhat aastat tagasi piirkonnas, kus praegu asub Iraagi riik, harrastama karjakasvatust – loomade omamist ja vangistamist toiduks – esmalt olid selleks kitsed ja lambad ning umbes 2. tuhat aastat hiljem lisas ta lehmad ja muud loomad. Usun, et see oli viimane suurem revolutsioon meie kultuuriloos, mis muutis põhjalikult meie ühiskonda ja meid, selles kultuuris sündinud inimesi.
Esimest korda hakati loomi vaatlema nende turustatavuse järgi, selle asemel, et neid tajutaks iseseisvate, saladusi täis, omaenese väärikusega varustatud naabritena planeedil. See revolutsioon muutis väärtuste orientatsiooni kultuuris: silma paistis jõukas eliit, kes oma rikkuse märgiks pidas veiseid.
Toimusid esimesed suuremad sõjad. Ja sõna "sõda" tähendas vanas sanskriti keeles "gavyaa" sõna-sõnalt: "soovi püüda rohkem veiseid". Sõna kapitalism pärineb omakorda ladinakeelsest sõnast "capita" - "pea", mis on seotud "karja peaga" ja militaartegevusega seotud ühiskonna arenguga mõõdeti selle eliidi jõukust, kellele kuulub pead: sõjas vangi võetud loomad ja inimesed.
Naiste staatust vähendati süstemaatiliselt ja umbes 3 tuhat aastat tagasi aset leidnud ajalooperioodil hakati neid kaubana ostma ja müüma. Metsloomade staatus taandati kahjurite staatusele, kuna need võivad kujutada ohtu veiseomanike “kapitalile”. Teadus hakkas arenema selles suunas, et leida meetodeid loomade ja looduse vallutamiseks ja mahasurumiseks. Samal ajal kujunes meessoo prestiiž “machoks”: karja taltsutaja ja omanik, tugev, oma tegudele mõtlematu ning loomade ja rivaalitsevate veiseomanike suhtes äärmise julmuse võimeline.
See agressiivne kultuur levis sõjakalt Vahemerest ida pool ning seejärel Euroopasse ja Ameerikasse. See ikka levib. Oleme sündinud sellesse kultuuri, mis põhineb samadel põhimõtetel ja praktiseerib neid iga päev.
Umbes 2500 aastat tagasi alanud ajalooline periood on jätnud meile tõendeid silmapaistvate avaliku elu tegelaste esimestest sõnavõttudest, mis pooldasid kaastunnet loomade vastu ja toetasid seda, mida tänapäeval nimetaksime veganluseks. Indias kuulutasid kaks kaasaegset, džaini traditsioonide tunnustatud õpetaja Mahavir ja Shakyamuni Buddha, keda tunneme ajaloost kui Buddha, taimetoidu pooldamist ja nõudsid, et nende õpilased hoiduksid loomade omamisest ja kahjustamisest. loomad ja nende toiduks söömine. Mõlemad traditsioonid, eriti Jane'i traditsioon, väidavad, et need on tekkinud üle 2500 aasta tagasi ja et religiooni järgijate vägivallatu elustiil ulatub veelgi kaugemale.
Need olid esimesed loomaõiguslased, kellest saame täna täpselt rääkida. Nende aktiivsuse aluseks oli Ahimsa õpetus ja mõistmine. Ahimsa on vägivallatuse õpetus ja selle idee aktsepteerimine, et vägivald teiste elusolendite vastu ei ole mitte ainult ebaeetiline ja toob neile kannatusi, vaid toob paratamatult ka kannatusi ja koormat sellele, kes on vägivalla allikas. ühiskonnale endale.
Ahimsa on veganluse alus, soov minimeerida julmust tundlike olendite vastu loomade ellu täieliku mittesekkumise või minimaalse sekkumise kaudu ning anda loomadele suveräänsus ja õigus elada looduses oma elu.
On väga oluline mõista, et loomade toiduks pidamine on meie kultuuri looritatud tuum ning et igaüks meist oli või allub siiani meie ühiskonna gastronoomiliste traditsioonide dikteeritud mentaliteedile: domineerimise mentaliteedile, nõrgemate väljatõrjumine sümpaatia ringist, teiste olendite tähtsuse vähendamine, elitaarsus.
India vaimsed prohvetid hülgasid ja boikoteerisid oma Ahimsa jutlustamisega meie kultuuri julma tuuma juba 2500 aastat tagasi ning olid esimesed veganid, kellest teadmised meieni jõudsid. Nad püüdsid teadlikult loomade julmust vähendada ja seda lähenemist teistele edasi anda. See meie kultuurilise evolutsiooni võimas periood, mida Karl Jaspers nimetas "teljeajastuks" (aksiaalajastu), andis tunnistust selliste eetiliste hiiglaste, nagu Pythagorase, Herakleitos ja Sokrates Vahemeres, Zarathustra Pärsias, Lao Tzu, samaaegsest või ajalähedasest ilmumisest. ja Chang Tzu Hiinas, prohvet Jesaja ja teised prohvetid Lähis-Idas.
Kõik nad rõhutasid kaastunde olulisust loomade vastu, loomade ohverdamise tagasilükkamist ja õpetasid, et loomade julmus kandub bumerangi tagasi inimestele endile. Mis ümberringi läheb, tuleb ümber. Neid ideid levitasid vaimsed õpetajad ja filosoofid sajandeid ning kristliku ajastu alguseks olid buda mungad juba loonud läänes vaimsed keskused, mis ulatusid Inglismaa, Hiina ja Aafrikani, tuues endaga kaasa ahimsa ja filosoofia põhimõtted. veganlus.
Vanade filosoofide puhul kasutan teadlikult sõna "veganlus" ja mitte "taimetoitlus", kuna nende õpetuste motivatsioon vastas veganluse motivatsioonile – mõistusega olendite vastu suunatud julmuse vähendamine miinimumini.
Kuna kõik iidse maailma ideed ristuvad, pole üllatav, et paljud iidsed kroonikad uskusid, et Jeesus Kristus ja tema jüngrid hoidusid loomaliha söömisest, ning meieni on jõudnud dokumendid, et esimesed kristlikud isad olid taimetoitlased ja üsna tõenäoliselt. veganid.
Mõni sajand hiljem, kui kristlusest sai Rooma impeeriumi ametlik religioon, suruti keiser Constantinuse ajal loomadele kaastunde filosoofia ja praktika jõhkralt maha ning roomlased piinasid ja tapsid julmalt neid, keda kahtlustati lihast keeldumises. sõdurid.
Kaastunde karistamise tava jätkus mitu sajandit pärast Rooma langemist. Keskajal surus kirik Euroopas taimetoitlastest katoliiklased, nagu katarid ja bogomiilid, alla ja hävitas need lõpuks täielikult. Lisaks eelmainitule oli antiikmaailma ja keskajal ka teisi voolusid ja isikuid, kes propageerisid loomade suhtes vägivallatuse filosoofiat: neoplatoonilises, hermeetilises, sufi, judaistlikus ja kristlikus usukoolis.
Renessansi ja renessansi ajal kiriku võim langes ja selle tulemusena hakkas arenema kaasaegne teadus, kuid kahjuks ei parandanud see loomade saatust, vaid vastupidi, põhjustas veelgi julmema. nende ärakasutamine katsete, meelelahutuse, rõivaste ja muidugi toidu tootmiseks. Kui enne seda oli loomade kui jumala loomingu vastu teatav austamise kaanon, siis domineeriva materialismi päevil peeti nende olemasolu industrialismi arenemismehhanismis ja kõigesööja inimpopulatsiooni kiirenenud kasvu tingimustes vaid kaubaks ja ressurssiks. . See kestab tänini ning kujutab looduse ja eluslooduse ulatusliku hävitamise ja hävitamise tõttu ohtu kõigile loomadele, aga ka loodusele ja inimkonnale endale.
Maailma eri paikadest ristuvad filosoofiad on alati aidanud vaidlustada meie kultuuri ametlikku käsitlust ning 19. ja 20. sajandil andis sellest tunnistust taimetoitluse ja loomade heaolu ideede kiire elavnemine. See oli suuresti inspireeritud taasavastatud õpetustest, mis jõudsid idast Euroopasse ja Põhja-Ameerikasse. Vanade budistlike ja džainistide pühade suutrate, upanišadide ja veedade, Tao Te Chingide ning teiste India ja Hiina tekstide tõlked ning taimse toiduga toituvate rahvaste avastamine on pannud paljud läänes kahtlema oma ühiskonnas kehtivate toitumisnormide üle. loomade julmus.
Sõna "taimetoitlane" moodustati 1980. aastal vana "pytagorase" asemel. Taimetoitluse katsetamine ja propageerimine köitis paljusid mõjukaid autoreid nagu: Shelley, Byron, Bernard Shaw, Schiller, Schopenhauer, Emerson, Louise May Alcott, Walter Besant, Helena Blavatsky, Leo Tolstoi, Gandhi jt. Moodustati ka kristlik liikumine, kuhu kuulusid mitmed kirikupead, näiteks: William Cowherd Inglismaal ja tema kaitsealune Ameerikas William Metcalfe, kes jutlustas kaastunnet loomade vastu. Ellen White seitsmenda päeva adventistide harust ning Charles ja Myrtle Fillmore Unity Christian Schoolist kuulutasid veganlust 40 aastat enne sõna „vegan” kasutuselevõttu.
Nende jõupingutuste kaudu arenes välja idee taimse toitumise kasulikkusest ning juhiti tähelepanu loomsete saaduste tarbimisega kaasnevale julmusele. Loodi esimesed avalikud loomakaitseorganisatsioonid – nagu RSPCA, ASPCA, Humane Society.
1944. aastal kinnitas Donald Watson Inglismaal kaasaegse loomaõigusliikumise aluseid. Ta võttis kasutusele termini "vegan" ja asutas Londonis Vegan Society, mis oli otsene väljakutse meie kultuuri ametlikule versioonile ja selle tuumale. Donald Watson defineeris veganlust kui "filosoofiat ja eluviisi, mis välistab praktilisel määral igasuguse ärakasutamise ja loomade julma kohtlemise toidu, riietuse või muul eesmärgil."
Nii sündis veganliikumine Ahimsa iidse ja igavese tõe ilminguna, mis on loomaõiguste liikumise süda. Sellest ajast on möödunud aastakümneid, avaldatud palju raamatuid, avaldatud palju uurimusi, asutatud arvukalt organisatsioone ja perioodilisi väljaandeid, loodud hulk dokumentaalfilme ja veebisaite – seda kõike üheainsa inimliku jõupingutusega, et vähendada loomade julmust.
Kõikide ülalnimetatud pingutuste tulemusel tõusevad veganlus ja loomaõigused üha enam esiplaanile ning liikumine kogub hoogu, vaatamata meie ühiskonna kõigi institutsioonide hiiglaslikule vastupanule, meie kultuuritraditsioonide vaenulikkusele ja paljudele muudele keerukustele. sellesse protsessi kaasatud.
Üha selgemaks saab, et meie julmus loomade vastu on otsene keskkonna hävitamise, meie füüsiliste ja psühholoogiliste haiguste, sõdade, näljahädade, ebavõrdsuse ja sotsiaalse julmuse tõukejõud, rääkimata sellest, et sellel julmusel pole eetilist õigustust.
Rühmad ja üksikisikud tulevad kokku, et edendada loomade õigusi erinevates kaitsevaldkondade kombinatsioonides, olenevalt sellest, mille poole nad rohkem kalduvad, moodustades seega rea konkureerivaid suundumusi. Lisaks on olnud tendents, eriti suurte organisatsioonide seas, korraldada kampaaniaid koos loomade ekspluateerimisega tegelevate tööstusharudega, et neid tööstusharusid mõjutada ja sundida neid vähendama oma toodete julmust. Need kampaaniad võivad olla nende loomaõigusorganisatsioonide jaoks rahaliselt edukad, suurendades annetuste voogu ühe teise järel orjastatud loomade "võidu" väljakuulutamise tulemusel, kuid iroonilisel kombel on nende elluviimine seotud tohutu riskiga loomadele. loomaõiguste liikumine ja veganlus.
Sellel on palju põhjuseid. Üks neist on tohutu jõud, mida tööstus peab looma näilised võidud omaenda võitudeks muutma. See lööb loomade vabastamise liikumise jalge alt välja, kui hakkame arutama, milline tapmine on inimlikum. Tarbija tarbib tõenäolisemalt rohkem loomseid tooteid, kui ta on veendunud, et need on humaansed.
Selliste kampaaniate tulemusena tugevneb veelgi loomade kui kellegi omandi staatus. Ja liikumisena suuname inimesi veganluse poole suunamise asemel valimistel ja rahakotiga poodidesse hääletama inimlikkuseks sildistatud loomade julmuse eest.
See on viinud meie liikumise praeguse seisuni, liikumiseni, mida julmused suuresti ära kasutavad ja õõnestavad. See on loomulik, arvestades tööstuse võimu ja meie lahknevust valiku osas, kuidas vabastada loomad inimkonna julmusest niipea kui võimalik. Loomade julmus nende varalise seisundi tõttu.
Me elame ühiskonnas, mille tuumaks on täielik domineerimine loomade üle ja igaüks meist on saanud selle soovituse sünnist saati. Kui seame selle põhimõtte kahtluse alla, ühineme sajanditepikkuste püüdlustega vabastada loomi ja see on Ahimsa ja veganluse olemus.
Veganliikumine (mis on aktiivsem sünonüüm loomaõiguste liikumisele) on ühiskonna täieliku ümberkujundamise liikumine ja erineb selle poolest kõigist teistest sotsiaalse vabanemise liikumisest. Tavapärane, rutiinne julmus loomade vastu toiduks rikub ja õõnestab meie ürgset tarkust ja kaastunnet, luues tingimused, mis avavad tee muudele loomade julmustele, samuti domineeriva käitumise avaldumisele teiste inimeste suhtes.
Veganliikumine on radikaalne selles mõttes, et see ulatub meie põhiprobleemide, meie julmuse juurteni. See nõuab meilt, veganluse ja loomade õiguste pooldajatelt, et puhastaksime oma südametunnistust julmusest ja eksklusiivsustundest, mille meie ühiskond on meisse sisendanud. Millele pöörasid tähelepanu muistsed õpetajad, loomaõiguslaste liikumise pioneerid. Me võime loomi ekspluateerida seni, kuni me nad oma sümpaatiaringist välja jätame, mistõttu on veganlus põhimõtteliselt eksklusiivsuse vastane. Veelgi enam, veganitena oleme kutsutud harjutama kaasama oma kaastunderingi mitte ainult loomi, vaid ka inimesi.
Veganliikumine nõuab, et me muutuksime muutuseks, mida tahame enda ümber näha ja kohtleme kõiki olendeid, sealhulgas oma vastaseid, austusega. See on veganluse ja Ahimsa põhimõte, nagu seda on läbi ajaloo mõistetud ja põlvest põlve edasi antud. Ja kokkuvõtteks. Elame hiiglaslikus ja süvenevas kriisis, mis annab meile enneolematud võimalused. Vana kate lendab meie ühiskonna mitmetahulise kriisi tagajärjel üha enam õhku.
Üha enam inimesi mõistab, et ainus tõeline viis inimkonna ellujäämiseks on hakata veganiks. Selle asemel, et pidada läbirääkimisi julmusel põhinevate tööstusharudega, saame pöörduda nende tarkuse poole, kes sillutasid teed enne meid. Meie tugevus seisneb suutlikkuses vähendada nõudlust loomsete saaduste järele, harides inimesi ja juhtides neid nende toodete tarbimisest kõrvaldamise suunas.
Õnneks oleme tunnistajaks veganluse ideed ja veganlikku elustiili propageerivate organisatsioonide ja aktivistide rühmituste kasvule ja paljunemisele nii meie riigis kui ka üle maailma, aga ka üha suuremale hulgale seda propageerivatele religioossetele ja vaimsetele gruppidele. kaastunde idee. See võimaldab teil edasi liikuda.
Ahimsa ja veganluse idee on äärmiselt võimas, sest need resoneerivad meie tõelise olemusega, milleks on soov armastada, luua, tunda ja kaastunnet. Donald Watson ja teised teerajajad on külvanud seemned vananenud ametliku kontseptsiooni sügavatesse sügavustesse, mis mässivad ja piiravad meie ühiskonda ning hävitavad elu planeedil.
Kui igaüks meist kasta neid külvatud seemneid ja ka oma, siis kasvab terve kaastunde aed, mis paratamatult hävitab meisse pandud julmuse ja orjuse ahelad. Inimesed saavad aru, et nii nagu oleme loomi orjastanud, oleme orjastanud ka iseennast.
Veganirevolutsioon – loomaõiguste revolutsioon – sündis sajandeid tagasi. Oleme jõudmas selle rakendamise viimasesse etappi, see on hea tahte, rõõmu, loomingulise triumfi revolutsioon ja see vajab meid kõiki! Nii et liituge selle õilsa iidse missiooniga ja muudame koos oma ühiskonda.
Loomi vabastades vabastame iseennast ja võimaldame Maal ravida oma haavu meie laste ja kõigi sellel elavate olendite laste huvides. Tuleviku tõmme on tugevam kui mineviku tõmme. Tulevik on vegan!”