Sisu
Tahtlikud teod. Soov, tahtmine, tahe on teadvuse seisundid, mis on kõigile hästi teada, kuid ei allu ühelegi definitsioonile. Soovime kogeda, omada, teha igasuguseid asju, mida me praegu ei koge, ei oma, ei tee. Kui millegi sooviga saame aru, et meie soovide objekt on kättesaamatu, siis me lihtsalt ihaldame; kui oleme kindlad, et meie soovide eesmärk on saavutatav, siis tahame, et see realiseeruks ja see viiakse ellu kas kohe või pärast seda, kui oleme sooritanud mõned eeltoimingud.
Meie soovide ainsad eesmärgid, millest me kohe, koheselt aru saame, on meie keha liikumine. Ükskõik, milliseid tundeid me kogeda tahame, millise vara poole püüdleme, suudame need saavutada ainult siis, kui teeme oma eesmärgi saavutamiseks paar eelliigutust. See tõsiasi on liiga ilmne ega vaja seetõttu näiteid: seetõttu võime oma tahte uurimise lähtepunktiks võtta väite, et ainsad vahetud välised ilmingud on kehalised liigutused. Nüüd peame kaaluma mehhanismi, mille abil tahtlikke liigutusi tehakse.
Tahtlikud teod on meie organismi meelevaldsed funktsioonid. Liigutused, mida oleme seni käsitlenud, olid automaatsete või reflektoorsete tegude tüüpi ja pealegi toimingud, mille olulisust nende sooritaja (vähemalt elus esimest korda sooritaja) ette ei näe. Liigutused, mida me nüüd uurima hakkame, olles tahtlikud ja teadlikult ihaldusobjektid, on loomulikult tehtud täie teadlikkusega sellest, millised need olema peaksid. Sellest järeldub, et tahtlikud liigutused on tuletis, mitte aga organismi esmane funktsioon. See on esimene väide, mida tuleb tahte psühholoogia mõistmiseks meeles pidada. Peamised funktsioonid on nii refleks, instinktiivne liikumine kui ka emotsionaalne. Närvikeskused on üles ehitatud nii, et teatud stiimulid põhjustavad teatud osades nende tühjenemist ja olend, kes seda esimest korda kogeb, kogeb täiesti uut kogemusnähtust.
Kord olin oma väikese pojaga perroonil, kui kiirrong jaama mürises. Minu poiss, kes seisis perrooni servast mitte kaugel, ehmus rongi lärmaka välimuse peale, värises, hakkas katkendlikult hingama, muutus kahvatuks, hakkas nutma ning tormas lõpuks minu juurde ja peitis näo. Ma ei kahtle, et laps oli enda käitumisest peaaegu sama üllatunud kui rongi liikumisest ja igal juhul rohkem üllatunud kui mina, kes tema kõrval seisin. Muidugi, pärast seda, kui oleme sellist reaktsiooni paar korda kogenud, õpime me ise selle tulemusi ootama ja hakkame sellistel juhtudel oma käitumist ette aima, isegi kui teod jäävad sama tahtmatud kui varem. Aga kui tahteaktis peame tegevust ette nägema, siis järeldub sellest, et ainult ettenägelikkuse andega olend saab kohe sooritada tahtetoimingu, mitte kunagi tegema refleksi või instinktiivseid liigutusi.
Kuid meil pole prohvetlikku annet ette näha, milliseid liigutusi saame teha, nagu me ei suuda ennustada aistinguid, mida kogeme. Peame ootama tundmatute aistingute ilmnemist; samamoodi peame tegema rea tahtmatuid liigutusi, et teada saada, millest meie keha liigutused koosnevad. Võimalused on meile teada läbi tegeliku kogemuse. Kui oleme juhuslikult, refleksi või instinktiga mõne liigutuse teinud ja see on jätnud mällu jälje, võime seda liigutust uuesti teha ja siis teeme seda meelega. Kuid on võimatu mõista, kuidas me võiksime soovida teha teatud liigutust, ilma et oleksime seda kunagi varem teinud. Niisiis, tahtlike, vabatahtlike liikumiste tekkimise esimene tingimus on ideede esialgne kogunemine, mis jäävad meie mällu pärast seda, kui oleme korduvalt teinud neile vastavaid liigutusi tahtmatult.
Kaks erinevat ideed liikumisest
Ideid liikumiste kohta on kahte tüüpi: otsesed ja kaudsed. Teisisõnu, kas idee liikumisest keha liikuvates osades endis, idee, millest oleme liikumise hetkel teadlikud, või idee meie keha liikumisest, niivõrd kui see liikumine on nähtav, meie poolt kuulda või niivõrd, kuivõrd sellel on teatud mõju (löök, surve, kriimustus) mõnele muule kehaosale.
Otsest liikumistunnet liikuvates osades nimetatakse kinesteetiliseks, mälestusi neist nimetatakse kinesteetiliseks ideeks. Kinesteetiliste ideede abil oleme teadlikud passiivsetest liigutustest, mida meie keha liikmed üksteisele edastavad. Kui lamate suletud silmadega ja keegi muudab vaikselt teie käe või jala asendit, siis olete teadlik oma jäsemele antud asendist ja saate seda liigutust korrata teise käe või jalaga. Samamoodi on pimeduses lebades öösel ootamatult ärganud inimene teadlik oma keha asendist. See on nii, vähemalt tavalistel juhtudel. Aga kui passiivsete liigutuste aistingud ja kõik muud aistingud meie keha liikmetes kaovad, siis on meil Strümpelli kirjeldatud patoloogiline nähtus poisi näitel, kellel säilis paremas silmas ainult nägemis- ja vasakus kuulmisaisting. kõrva (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicine , XXIII).
“Patsiendi jäsemeid sai liigutada kõige energilisemalt, ilma tema tähelepanu äratamata. Ainult liigeste, eriti põlvede, erakordselt tugeva ebanormaalse venitamise korral tekkis patsiendil ebaselge tuim pingetunne, kuid seegi oli harva täpselt lokaliseeritud. Sageli kandsime patsiendil silmi kinni sidudes teda mööda tuba ringi, panime ta lauale, andsime käed ja jalad kõige fantastilisema ja ilmselt äärmiselt ebamugava asendi, kuid patsient ei kahtlustanud selles isegi midagi. Raske on kirjeldada hämmastust tema näol, kui pärast taskuräti silmadest eemaldamist näitasime talle, millisesse asendisse ta keha toodi. Alles siis, kui ta pea katse ajal rippus, hakkas ta kaebama pearingluse üle, kuid ta ei osanud selle põhjust selgitada.
Hiljem hakkas ta mõne meie manipulatsiooniga seotud helide põhjal aimama, et me teeme temaga midagi erilist... Lihaste väsimustunne oli talle täiesti tundmatu. Kui me tal silmad kinni sidusime ja palusime tal käed üles tõsta ja selles asendis hoida, tegi ta seda ilma raskusteta. Kuid minuti või paari pärast hakkasid ta käed värisema ja eneselegi märkamatult langesid ning ta väitis jätkuvalt, et hoiab neid samas asendis. Kas ta sõrmed olid passiivselt liikumatud või mitte, ta ei osanud märgata. Ta kujutas pidevalt ette, et pigistab ja laseb käsi lahti, samas kui tegelikkuses oli see täiesti liikumatu.
Pole põhjust oletada mingit kolmandat tüüpi motoorsete ideede olemasolu.
Niisiis, selleks, et teha vabatahtlikku liikumist, on meil vaja pähe kutsuda kas otsene (kinesteetiline) või vahendatud idee, mis vastab eelseisvale liikumisele. Mõned psühholoogid on väitnud, et sel juhul on vaja ettekujutust lihaste kokkutõmbumiseks vajaliku innervatsiooni astmest. Nende arvates tekitab tühjenemise ajal motoorsest keskusest motoorsesse närvi voolav närvivool sui generis (omapärase) tunde, mis erineb kõigist teistest aistingutest. Viimased on seotud tsentripetaalsete voolude liikumistega, innervatsioonitunne aga tsentrifugaalvooludega ning me ei oota vaimselt ainsatki liigutust, ilma et see tunne oleks sellele eelnenud. Innervatsioonitunne näitab justkui jõu astet, millega antud liigutust tuleb sooritada, ja pingutust, millega seda on kõige mugavam teha. Kuid paljud psühholoogid lükkavad innervatsioonitunde olemasolu ümber ja loomulikult on neil õigus, kuna selle olemasolu kasuks ei saa esitada kindlaid argumente.
Erinevad pingutused, mida me tegelikult kogeme, kui teeme sama liigutust, kuid seoses ebavõrdse takistusega objektidega, on kõik tingitud tsentripetaalsetest vooludest meie rinnast, lõualuudest, kõhust ja muudest kehaosadest, kus toimuvad sümpaatilised kokkutõmbed. lihaseid, kui meie pingutus on suur. Sel juhul ei ole vaja olla teadlik tsentrifugaalvoolu innervatsiooni astmest. Enesevaatluse kaudu oleme veendunud ainult selles, et antud juhul määrame vajaliku pinge astme täielikult meie enda poolt lihastest endist, nende kinnitustest, külgnevatest liigestest ja neelu üldisest pingest tulevate tsentripetaalsete voolude abil. , rindkere ja kogu keha. Kui kujutame ette teatud pingeastet, siis see tsentripetaalsete vooludega seotud aistingute kompleks, mis moodustab meie teadvuse objekti, näitab meile täpselt ja selgelt, millise jõuga me peame selle liikumise tekitama ja kui suur on selle vastupanu. peame ületama.
Lugeja proovigu oma tahet suunata teatud liikumisele ja püüdku märgata, milles see suund seisnes. Kas oli midagi muud peale aistingute esituse, mida ta antud liigutuse tegemisel koges? Kui me isoleerime need aistingud vaimselt oma teadvuse väljast, siis kas meie käsutuses on ikka veel mõni mõistlik märk, seade või suunav vahend, mille abil tahe saaks õige intensiivsusega õigeid lihaseid innerveerida, ilma voolu juhuslikult nendesse suunamata. mingid lihased? ? Eraldage need aistingud, mis eelnevad liikumise lõpptulemusele, ja selle asemel, et saada ideid suundade kohta, kuhu meie tahe saab voolu suunata, on teie meeles absoluutne tühjus, see täitub sisuta. Kui ma tahan kirjutada Peetrust, mitte Paulust, siis mu pastaka liigutustele eelnevad mõtted mingitest aistingutest sõrmedes, mingitest helidest, mingitest märkidest paberil — ja ei midagi enamat. Kui ma tahan hääldada Pauli, mitte Peetrust, siis hääldamisele eelnevad mõtted minu kuuldavatest häälehelidest ja mõnest lihasaistingust keeles, huultel ja kurgus. Kõik need aistingud on seotud tsentripetaalsete vooludega; nende aistingute mõtte, mis annab tahteaktile võimaliku kindluse ja täielikkuse, ning teo enda vahel ei ole kohta ühelegi kolmandat tüüpi vaimsetele nähtustele.
Tahteteo koosseis sisaldab teatud nõusoleku elementi teo sooritamisega — otsus «las olla!». Ja minu ja lugeja jaoks on kahtlemata just see element, mis iseloomustab tahtelise teo olemust. Allpool vaatleme lähemalt, mis on "nii olgu!" lahendus on. Praegusel hetkel võime selle kõrvale jätta, kuna see sisaldub kõigis tahteaktides ega näita seetõttu nende vahel tuvastatavaid erinevusi. Keegi ei vaidle vastu, et näiteks parema või vasaku käega liikudes on see kvalitatiivselt erinev.
Seega oleme enesevaatluse abil leidnud, et liikumisele eelnev vaimne seisund seisneb ainult liikumiseelsetes ideedes aistingute kohta, mida see endaga kaasa toob, pluss (mõnel juhul) tahtekäsku, mille järgi liikumine toimub. ja sellega seotud aistingud tuleks läbi viia; pole põhjust eeldada tsentrifugaalnärvivooludega seotud eriliste aistingute olemasolu.
Seega on kogu meie teadvuse sisu, kogu materjal, mis seda moodustab – nii liikumisaistingud kui ka kõik muud aistingud – ilmselt perifeerset päritolu ja tungivad meie teadvuse piirkonda eelkõige perifeersete närvide kaudu.
Viimane põhjus kolida
Nimetagem seda ideed meie teadvuses, mis vahetult eelneb mootori tühjenemisele, liikumise lõplikuks põhjuseks. Küsimus on selles, kas liikumise põhjusteks on ainult vahetud motoorsed ideed või võivad need olla ka vahendatud motoorsed ideed? Pole kahtlust, et nii vahetud kui ka vahendatud motoorsed ideed võivad olla liikumise lõplik põhjus. Kuigi mingi liigutusega tutvumise alguses, kui me alles õpime seda produtseerima, kerkivad meie teadvuses esile otsesed motoorsed ideed, kuid hiljem see enam nii ei ole.
Üldiselt võib reeglina pidada seda, et aja möödudes taanduvad vahetud motoorsed ideed teadvuses üha enam tagaplaanile ning mida rohkem õpime mingit liikumist produtseerima, seda sagedamini on vahendatud motoorsed ideed. selle lõplik põhjus. Meie teadvuse valdkonnas mängivad domineerivat rolli need ideed, mis meid kõige enam huvitavad; püüame kõigest muust võimalikult kiiresti lahti saada. Kuid üldiselt ei paku vahetud motoorsed ideed olulist huvi. Meid huvitavad peamiselt eesmärgid, mille poole meie liikumine on suunatud. Need eesmärgid on enamasti kaudsed aistingud, mis on seotud muljetega, mida antud liigutus tekitab silmas, kõrvas, mõnikord nahas, ninas, suulaes. Kui nüüd eeldada, et ühe sellise eesmärgi esitamine oli kindlalt seotud vastava närvivooluga, siis selgub, et mõte innervatsiooni vahetutest mõjudest on samavõrra tahteakti sooritamist edasi lükkav element. kui see innervatsioonitunne, millest me eespool räägime. Meie teadvus ei vaja seda mõtet, sest piisab liikumise lõppeesmärgi ettekujutamisest.
Seega kipub eesmärgi idee teadvuse valdkonda üha enam enda valdusse võtma. Igal juhul, kui kinesteetilised ideed tekivad, on nad niivõrd haaratud elavatest kinesteetilisest aistingust, mis neid koheselt haaravad, et me ei teadvustagi nende iseseisvat olemasolu. Kirjutades ei ole ma varem teadlik tähtede nägemisest ja sõrmede lihaspingest kui pliiatsi liikumise tunnetest eraldiseisvast asjast. Enne sõna kirjutamist kuulen seda justkui kõrvus, kuid vastavat visuaalset või motoorset pilti pole taasesitatud. See juhtub kiiruse tõttu, millega liigutused järgivad nende vaimseid motiive. Tunnistades teatud saavutatavat eesmärki, innerveerime kohe selle teostamiseks vajaliku esimese liigutusega seotud keskpunkti ja seejärel sooritatakse ülejäänud liigutuste ahel justkui refleksiivselt (vt lk 47).
Lugeja on muidugi nõus, et kiirete ja otsustavate tahtetoimingute puhul on need kaalutlused üsnagi kehtivad. Nendes kasutame tahte eriotsust alles toimingu alguses. Mees ütleb endamisi: «Peame riideid vahetama» — ja võtab kohe tahes-tahtmata riidest mantli seljast, näpud hakkavad harilikul kombel vesti nööpe lahti keerama jne; või näiteks ütleme endale: "Me peame trepist alla minema" – ja kohe tõuske üles, minge, haarake ukselingist kinni jne, juhindudes ainult uXNUMXbuXNUMXb-eesmärgist, mis on seotud mitme järjestikku tekkivad aistingud, mis viivad otse selleni.
Ilmselt peame eeldama, et teatud eesmärgi poole püüdledes toome oma liigutustesse ebatäpsust ja ebakindlust, kui keskendume nendega seotud aistingutele. Mida paremini oskame näiteks palgil käia, seda vähem pöörame tähelepanu oma jalgade asendile. Me viskame, püüame, laseme ja tabame täpsemalt, kui meie mõtetes domineerivad pigem visuaalsed (vahendatud), mitte kombatavad ja motoorsed (otsesed) aistingud. Suunake meie silmad sihtmärgile ja käsi ise toimetab objekti, mille viskate sihtmärgini, keskenduge käe liigutustele - ja te ei taba sihtmärki. Southgard avastas, et suudab pliiatsiotsaga katsudes visuaalse abil täpsemalt määrata väikese eseme asendi kui liikumismotiivide abil. Esimesel juhul vaatas ta väikest eset ja sulges enne selle pliiatsiga puudutamist silmad. Teises pani ta eseme suletud silmadega lauale ja siis kätt sellest eemale nihutades üritas seda uuesti puudutada. Keskmised vead (kui arvestada ainult kõige soodsamate tulemustega katseid) olid teisel juhul 17,13 mm ja esimesel (nägemisel) ainult 12,37 mm. Need järeldused tehakse enesevaatluse teel. Millise füsioloogilise mehhanismiga kirjeldatud toimingud sooritatakse, pole teada.
XIX peatükis nägime, kui suur on erinevate isendite paljunemisviiside mitmekesisus. Isikutel, kes kuuluvad «taktiilse» (prantsuse psühholoogide väljenduse järgi) sigimise tüüpi, mängivad kinesteetilised ideed ilmselt olulisemat rolli, kui olen osutanud. Üldiselt ei maksaks oodata selles osas liigset ühetaolisust erinevate indiviidide vahel ja vaielda selle üle, milline neist on antud vaimse nähtuse tüüpiline esindaja.
Loodan, et sain nüüd selgeks, mis on see motoorne idee, mis peab liikumisele eelnema ja määrama selle vabatahtlikkuse. Teatud liigutuse tekitamiseks ei ole vaja mõelda innervatsioonist. See on meeleliste muljete (otsene või kaudne – mõnikord pikk tegevuste jada) vaimne ootus, mis on antud liigutuse tulemus. See vaimne ootus määrab vähemalt selle, millised nad saavad olema. Siiani olen vaielnud, nagu oleks see ka määranud, et antud käik tehakse. Kahtlemata pole paljud lugejad sellega nõus, sest sageli on tahtlike tegude puhul ilmselt vaja vaimsele liikumise ootusele lisada eriline tahteotsus, selle nõusolek liikumise tegemisega. Selle tahteotsuse olen ma seni kõrvale jätnud; selle analüüs on meie uuringu teine oluline punkt.
Ideomotoorne tegevus
Peame vastama küsimusele, kas idee selle mõistlikest tulemustest võib iseenesest olla piisav põhjus liikumiseks enne liikumise algust või peaks liikumisele siiski eelnema mõni täiendav mentaalne element mingi otsus, nõusolek, tahte käsk või muu sarnane teadvuse seisund? Annan järgmise vastuse. Mõnikord piisab sellisest ideest, kuid mõnikord on vajalik täiendava mentaalse elemendi sekkumine liikumisele eelneva eriotsuse või tahtekäsu näol. Enamasti kõige lihtsamate tegude puhul see tahteotsus puudub. Keerulisema iseloomuga juhtumeid käsitleme üksikasjalikult hiljem.
Pöördugem nüüd tahtetegevuse tüüpilise näite, nn ideomotoorse tegevuse juurde, mille puhul liikumismõte põhjustab viimase otse, ilma tahte eriotsuseta. Iga kord, kui me seda kohe, kõhklemata, sooritame liikumisele mõeldes, sooritame ideomotoorse toimingu. Sel juhul ei teadvusta me liikumise mõtte ja selle teostuse vahel midagi vahepealset. Loomulikult toimuvad sel perioodil närvides ja lihastes mitmesugused füsioloogilised protsessid, kuid me ei ole neist absoluutselt teadlikud. Meil on just olnud aega mõelda tegevusele nii, nagu me seda juba sooritanud oleme – see on kõik, mida enesevaatlus meile siin annab. Carpenter, kes kasutas (minu teada) esmakordselt väljendit «ideomotoorne tegevus», viitas sellele, kui ma ei eksi, haruldaste vaimsete nähtuste arvule. Tegelikult on see lihtsalt normaalne vaimne protsess, mida ei varja mingid kõrvalised nähtused. Vestluse ajal märkan põrandal nööpnõela või varrukal tolmu. Vestlust katkestamata võtan nööpnõela või tolmu maha. Minus ei teki nende tegude osas mingeid otsuseid, need sooritatakse lihtsalt teatud taju ja peas tormava motoorse idee mulje all.
Samamoodi käitun ka siis, kui laua taga istudes sirutan aeg-ajalt käe enda ees oleva taldriku poole, võtan pähkli või viinamarjakobara ja söön. Olen õhtusöögi juba lõpetanud ja pärastlõunase vestluse kuumuses pole ma teadlik, mida ma teen, kuid pähklite või marjade nägemine ja põgus mõte nende võtmise võimalusest, ilmselt saatuslikult, põhjustab minus teatud tegusid. . Sel juhul ei eelne tegudele muidugi mingi eriline tahteotsus, nagu ka kõigi harjumuspäraste tegude puhul, millega on täis meie elu iga tund ja mille meis põhjustavad sellise kiirusega väljastpoolt sissetulevad muljed. et meil on sageli raske otsustada, kas seostada seda või teist sarnast tegevust refleksi või meelevaldsete tegude arvuga. Lotze järgi me näeme
"Kui me kirjutame või mängime klaverit, asendavad paljud väga keerulised liigutused üksteist kiiresti; kõik motiivid, mis neid liigutusi meis esile kutsuvad, realiseeruvad meie poolt kõige rohkem sekundiks; see ajavahemik on liiga lühike, et kutsuda meis esile mingeid tahtlikke tegusid, välja arvatud üldine soov tekitada üksteise järel liigutusi, mis vastavad nende vaimsetele põhjustele, mis meie teadvuses nii kiiresti üksteist asendavad. Sel viisil teostame kõiki oma igapäevaseid tegevusi. Kui me seisame, kõnnime, räägime, ei vaja me iga üksiku tegevuse jaoks mingit erilist tahteotsust: me teostame neid, juhindudes ainult oma mõtete käigust” (“Medizinische Psychologie”).
Kõigil neil juhtudel näib, et me tegutseme peatumata, kõhklemata, kui meie meelest pole vastandlikku ideed. Kas meie teadvuses pole midagi peale liikumise lõpliku põhjuse või on midagi, mis meie tegevust ei sega. Me teame, mis tunne on tõusta voodist pakaselisel hommikul kütmata ruumis: meie loomus mässab sellise valusa katsumuse vastu. Paljud lamavad ilmselt igal hommikul tund aega voodis, enne kui sunnivad end üles tõusma. Me mõtleme pikali heites, kui hilja tõuseme, kuidas selle all kannatavad kohustused, mida peame päeva jooksul täitma; me ütleme endale: See on kurat teab, mis see on! Ma pean lõpuks üles tõusma!" — jne. Kuid soe voodi tõmbab meid liialt ligi ja me lükkame jälle ebameeldiva hetke algust edasi.
Kuidas me sellistes tingimustes püsti saame? Kui mul on lubatud teisi hinnata isikliku kogemuse põhjal, siis ma ütlen, et enamasti tõuseme sellistel puhkudel ilma sisemise võitluseta, ilma igasuguste tahteotsusteta. Leiame end järsku juba voodist tõusnud; unustades kuuma ja külma, maname poolunes oma kujutlusvõimesse erinevaid ideid, millel on midagi pistmist tuleva päevaga; äkki vilksatas nende seas mõte: "Basta, piisab valetamisest!" Samal ajal ei tekkinud mingit vastumõtlemist — ja kohe teeme oma mõttele vastavaid liigutusi. Olles elavalt teadlikud kuuma- ja külmaaistingu vastandist, äratasime endas seega otsustamatuse, mis halvas meie tegevused ning soov voodist tõusta jäi meis lihtsaks sooviks, muutumata ihaks. Niipea, kui tegevust pidurdav mõte kõrvaldati, tekitas algne idee (tõusmise vajadusest) kohe vastavad liigutused.
Mulle tundub, et see juhtum sisaldab miniatuurselt kõiki iha psühholoogia põhielemente. Tõepoolest, kogu selles töös välja töötatud tahteõpetust olen sisuliselt põhjendanud isikliku enesevaatluse põhjal tehtud faktide aruteluga: need faktid veensid mind oma järelduste õigsuses ja seetõttu pean ma seda üleliigseks. illustreerige ülaltoodud sätteid muude näidetega. Minu järelduste tõendeid õõnestas ilmselt ainult asjaolu, et paljude motoorsete ideedega ei kaasne vastavaid tegevusi. Kuid nagu allpool näeme, on kõigil sellistel juhtudel eranditult samaaegselt antud motoorse ideega teadvuses mõni muu idee, mis halvab esimese tegevuse. Kuid isegi kui toiming ei ole viivituse tõttu täielikult lõpule viidud, tehakse see siiski osaliselt. Lotze ütleb selle kohta järgmist:
“Piljardimängijaid jälgides või vehklejaid vaadates teeme kätega nõrku analoogseid liigutusi; halvasti haritud inimesed, kes räägivad millestki, žestikuleerivad pidevalt; lugedes huviga mõne lahingu elavat kirjeldust, tunneme kerget värinat kogu lihaskonnast, nagu oleksime kirjeldatud sündmuste juures kohal. Mida elavamalt hakkame liigutusi ette kujutama, seda märgatavamalt hakkab ilmnema motoorsete ideede mõju meie lihassüsteemile; see nõrgeneb sedavõrd, et meie teadvuse ala täitev kompleksne kõrvaliste ideede kogum tõrjub sealt välja need motoorsed kujutised, mis hakkasid üle minema välisteks tegudeks. Viimasel ajal nii moekaks muutunud “mõtete lugemine” on sisuliselt mõtete äraarvamine lihaskontraktsioonidest: motoorsete ideede mõjul tekitame mõnikord vastu tahtmist vastavaid lihaskontraktsioone.
Seega võime pidada järgmist ettepanekut üsna usaldusväärseks. Iga liikumise esitus põhjustab teatud määral vastava liikumise, mis avaldub kõige teravamalt siis, kui seda ei lükka edasi ükski teine esitus, mis on samaaegselt meie teadvuse väljas esimesega.
Testamendi eriotsus, selle nõusolek liikumise tegemisega ilmneb siis, kui selle viimase esituse pidurdav mõju tuleb kõrvaldada. Kuid nüüd näeb lugeja, et kõigil lihtsamatel juhtudel pole seda lahendust vaja. <...> Liikumine ei ole mingi eriline dünaamiline element, mis tuleb lisada meie teadvuses tekkinud aistingule või mõttele. Iga sensoorne mulje, mida me tajume, on seotud teatud närvitegevuse ergastusega, millele peab paratamatult järgnema teatud liigutus. Meie aistingud ja mõtted on nii-öelda närvivoolude ristumispunktid, mille lõpptulemuseks on liikumine ja mis, olles vaevu jõudnud ühes närvis tekkida, ristuvad juba teise. Kõndiv arvamus; See, et teadvus ei ole sisuliselt tegevuse eeltingimus, vaid see, et viimane peab olema meie "tahtejõu" tulemus, on selle konkreetse juhtumi loomulik tunnus, kui me mõtleme teatud teole määramata pika aja jooksul, ilma et peaksite seda kandma. see välja. Kuid see konkreetne juhtum ei ole üldine norm; siin viib teo kinnipidamise läbi vastandlik mõttevool.
Kui viivitus on kõrvaldatud, tunneme sisemist kergendust — see on see lisaimpulss, see tahteotsus, tänu millele tahete tegu sooritatakse. Mõeldes — kõrgemast korrast, sellised protsessid toimuvad pidevalt. Seal, kus seda protsessi ei eksisteeri, järgivad mõtte- ja motoorne tühjenemine teineteist tavaliselt pidevalt, ilma igasuguse vahepealse vaimse tegevuseta. Liikumine on sensoorse protsessi loomulik tulemus, olenemata selle kvalitatiivsest sisust, nii refleksi kui emotsiooni välise avaldumise ja tahtelise tegevuse korral.
Seega ei ole ideomotoorne tegevus erandlik nähtus, mille olulisust tuleks alahinnata ja millele tuleks otsida erilist seletust. See sobib teadlike tegude üldise tüübi alla ja me peame sellest lähtuma nende tegude selgitamisel, millele eelneb tahte eriotsus. Märgin, et liikumise vahistamine, nagu ka hukkamine, ei nõua erilist pingutust ega tahte käsku. Kuid mõnikord on nii vahistamiseks kui ka toimingu sooritamiseks vaja erilist tahtejõudu. Lihtsamal juhul võib teadaoleva idee olemasolu meeles põhjustada liikumist, teise idee olemasolu võib seda edasi lükata. Sirutage sõrm ja proovige samal ajal mõelda, et painutate seda. Hetke pärast tundub teile, et ta on kergelt kõverdatud, kuigi temas pole märgatavat liikumist, kuna mõte, et ta on tegelikult liikumatu, oli samuti osa teie teadvusest. Võtke see peast välja, mõelge lihtsalt oma sõrme liigutamisele — koheselt, ilma igasuguse pingutuseta on see teie poolt juba tehtud.
Seega on inimese käitumine ärkveloleku ajal kahe vastandliku närvijõu tulemus. Mõned kujuteldamatult nõrgad närvivoolud, mis kulgevad läbi ajurakkude ja kiudude, erutavad motoorseid keskusi; Esimeste tegevusse sekkuvad teised sama nõrgad voolud: kord viivitavad, kord intensiivistavad, muutes kiirust ja suunda. Lõpuks peavad kõik need voolud varem või hiljem läbima teatud motoorseid keskusi ja küsimus on selles, milliseid: ühel juhul läbivad nad ühte, teisel - läbi teisi motoorseid keskusi, kolmandal nad tasakaalustavad üksteist. nii kaua. teine, et välisvaatlejale tundub, nagu ei läbiks nad üldse motoorseid keskusi. Siiski ei tohi unustada, et füsioloogia seisukohalt on žest, kulmude nihe, ohkamine samad liigutused, mis keha liigutamine. Muutus kuninga näos võib mõnikord avaldada teemale sama šokeerivat mõju kui surmav löök; ja meie väljapoole suunatud liigutused, mis on tingitud närvivooludest, mis saadavad meie ideede hämmastavat kaalutut voogu, ei tohi olla järsud ja tormakad, ei tohi olla silmatorkavad nende nigela iseloomuga.
Tahtlik tegevus
Nüüd saame hakata uurima, mis toimub meis siis, kui tegutseme tahtlikult või kui meie teadvuse ees on mitu objekti vastandlike või võrdselt soodsate alternatiivide näol. Üks mõtteobjekte võib olla motoorne idee. Iseenesest põhjustaks see liikumist, kuid mõned mõtteobjektid teatud hetkel viivitavad seda, teised, vastupidi, aitavad kaasa selle elluviimisele. Tulemuseks on omamoodi sisemine rahutus, mida nimetatakse otsustamatuseks. Õnneks on see kõigile liiga tuttav, aga kirjeldada on seda täiesti võimatu.
Niikaua kui see jätkub ja meie tähelepanu kõigub mitme mõtteobjekti vahel, mõtiskleme, nagu öeldakse: kui lõpuks saab esialgne liikumissoov võimust või suruvad selle lõpuks maha vastandlikud mõtteelemendid, siis me otsustame. kas teha see või teine vabatahtlik otsus. Mõtteobjekte, mis viivitavad või soodustavad lõpptoimingut, nimetatakse antud otsuse põhjusteks või motiivideks.
Mõtlemisprotsess on lõputult keeruline. Selle igal hetkel on meie teadvus äärmiselt keeruline motiivide kompleks, mis üksteisega suhtlevad. Oleme mõnevõrra ähmaselt teadlikud selle keerulise objekti tervikust, nüüd kerkivad esile selle mõned osad, siis teised, olenevalt meie tähelepanu suuna muutumisest ja ideede «assotsiatiivsest voolust». Kuid hoolimata sellest, kui teravalt domineerivad motiivid meie ette ilmuvad ja kui lähedalt ka poleks nende mõjul motoorne tühjenemine, tagaplaanil olevad ähmaselt teadvustatud mõtteobjektid moodustavad selle, mida me nimetasime ülalpool psüühilist varjundit (vt XI peatükk). ), viivitage tegevust seni, kuni meie otsustamatus kestab. See võib venida nädalaid, isegi kuid, mõnikord haarates meie mõtted üle.
Tegutsemise motiivid, mis alles eile tundusid nii helged ja veenvad, tunduvad täna juba kahvatud, elavuseta. Aga ei täna ega homme seda tegevust ei teosta meie. Miski ütleb meile, et see kõik ei mängi otsustavat rolli; et motiivid, mis tundusid nõrgad, tugevnevad ja väidetavalt tugevad kaotavad igasuguse mõtte; et me pole veel saavutanud lõplikku tasakaalu motiivide vahel, et peame nüüd neid kaaluma, eelistamata ühtki neist, ja ootama võimalikult kannatlikult, kuni lõplik otsus meie mõtetes küpseb. See kõikumine kahe tulevikus võimaliku alternatiivi vahel sarnaneb materiaalse keha fluktuatsiooniga selle elastsuse piires: kehas on sisemine pinge, kuid välist rebenemist pole. Selline seisund võib kesta lõputult nii füüsilises kehas kui ka meie teadvuses. Kui elastsuse toime on lakanud, kui pais on purunenud ja närvivoolud tungivad kiiresti ajukooresse, lakkavad võnked ja tekib lahendus.
Otsustusvõime võib avalduda mitmel viisil. Püüan lühidalt kirjeldada kõige tüüpilisemaid määramistüüpe, kuid kirjeldan vaimseid nähtusi, mis on ammutatud ainult isiklikust enesevaatlusest. Küsimust, milline põhjuslik seos, vaimne või materiaalne, neid nähtusi juhib, arutatakse allpool.
Viis peamist määramise tüüpi
William James eristas viit peamist määramise tüüpi: mõistlik, juhuslik, impulsiivne, isiklik, tahtejõuline. Vaata →
Sellise vaimse nähtuse kui pingutustunde olemasolu ei tohiks mingil juhul eitada ega kahtluse alla seada. Kuid selle olulisuse hindamisel valitsevad suured erimeelsused. Selliste oluliste küsimuste, nagu vaimse põhjuslikkuse olemasolu, vaba tahte probleem ja universaalne determinism, lahendamine on seotud selle tähenduse selgitamisega. Seda silmas pidades peame eriti hoolikalt uurima neid tingimusi, mille korral me kogeme tahtejõuetust.
Pingutuse tunne
Kui väitsin, et teadvus (või sellega seotud närviprotsessid) on oma olemuselt impulsiivne, oleksin pidanud lisama: piisava intensiivsusega. Teadvuse seisundid erinevad liikumist esile kutsuva võime poolest. Mõne aistingute intensiivsus on praktikas jõuetu tekitama märgatavaid liigutusi, teiste intensiivsus toob kaasa nähtavaid liigutusi. Kui ma ütlen "praktikas", pean silmas "tavalistes tingimustes". Sellised tingimused võivad olla harjumuspärased tegevuse peatumised, näiteks meeldiv doice far niente tunne (armas mittemidagitegemise tunne), mis põhjustab meis igaühes teatud laiskuse, millest saab üle vaid abivajaja abil. tahte energiline pingutus; selline on kaasasündinud inertsustunne, sisemise vastupanu tunne, mida avaldavad närvikeskused, vastupanu, mis muudab tühjenemise võimatuks seni, kuni toimiv jõud on saavutanud teatud pingetaseme ega ole sellest kaugemale jõudnud.
Need tingimused on erinevatel inimestel ja samal inimesel erinevatel aegadel erinevad. Närvikeskuste inerts võib kas suureneda või väheneda ning vastavalt sellele kas suurenevad või nõrgenevad tavapärased viivitused. Koos sellega peab muutuma ka mõne mõtteprotsessi ja stiimulite intensiivsus ning teatud assotsiatiivsed teed muutuvad kas enam-vähem läbitavaks. Sellest on selge, miks võime mõnel motiivil tegevuseks impulsi esile kutsuda on teistega võrreldes nii muutlik. Kui motiivid, mis tavatingimustes nõrgemalt mõjuvad, muutuvad tegutsedes tugevamaks ja motiivid, mis tavatingimustes tugevamalt mõjuvad, hakkavad tegutsema nõrgemalt, siis toimingud, mis tehakse tavaliselt ilma pingutuseta või hoidudes tegevusest, mida tavaliselt ei seostata sünnitusega, muutuvad võimatuks või tehakse ainult pingutuse arvelt (kui see on sarnases olukorras üldse toime pandud). See selgub pingutustunde täpsemas analüüsis.