"Jõudeolek on kõigi pahede algus, kõigi vooruste kroon", kirjutas Franz Kafka oma päevikusse aastal 1917. Tegelikult suhtutakse jõudeolekusse tänapäeva ühiskonnas sageli negatiivselt. Tõepoolest, seda peetakse sageli tarbetuks, isegi laiskusega seotud. Ja veel! Tööpuudus, millest jõudeolek saab oma etümoloogilise päritolu, oli kreeka või rooma antiikajal reserveeritud inimestele, kellel oli vaba aega end harida, poliitikat ja retoorikat praktiseerida, isegi filosofeerida. Ja vaba aja kultuur jääb tänapäeval, Hiinas, tõeliseks elamiskunstiks. Tundub, et ka lääne ühiskonnad on hakanud oma voorusi taasavastama püsiva hüperühenduse ajal: sotsioloogid ja filosoofid näevad jõudeolekut isegi kui vahendit võidelda dehumaniseeriva tootlikkuse vastu.

Mõiste „jõudeolek” tuleneb etümoloogiliselt ladinakeelsest terminist “Vaba aeg”, määrab "Inimese seisund, kes elab ilma tööta ja ilma alalise ametita", vastavalt Larousse'i sõnaraamatu antud määratlusele. Algselt oli see vastupidine "Äri", millest sai alguse mõiste eitus, ja määras Rooma maailma alamatele klassidele orjadele mõeldud raske töö. Kreeka ja Rooma kodanikud, siis kunstnikud, leidsid otiumi kaudu võime mõtiskleda, poliitikat teha, mõtiskleda, õppida. Thomas Hobbesi jaoks lisaks "Jõudeolek on filosoofia ema". 

Seega võib ajastule ja kontekstile vastavalt jõudeolek olla väärtus: inimene, kellel pole töömahukat tegevust, võib siis täielikult pühenduda kultuurilisele või intellektuaalsele tegevusele, nagu antiikaja kreeklased ja roomlased. . Kuid praegustes ühiskondades, mis pühitsevad tööd, näiteks meie, on jõudeolekul, mis on jõudeoleku sünonüüm, pigem negatiivne kuvand, mis on seotud laiskuse ja laiskusega. Seejärel nähakse jõudeolekut vastavalt levinud kõnekäändule, "Nagu kõigi pahede ema". See annab jõudeolevale inimesele pildi tema kasutusest kui peegeldusest.

Kuid jõudeolekut hindavad tänapäeval ümber, eriti teatud kaasaegsed ja kaasaegsed filosoofid või sotsioloogid: see võib seega olla vahend võitluseks dehumaniseeriva tootlikkuse vastu. Ja selle tugevad küljed ei piirdu sellega: jõudeolek võimaldaks teil veidi distantseerida ja seega olla võimeline uusi ideid looma ja arendama. 

Samuti leiavad kodanikud võimaluse astuda sammu tagasi ja näha vaba aja võtmise või meditatsiooni võimet - elufilosoofiat, mis võib tuua rõõmu ja õnne. Kas maailmas, mis on lubatud ülesannete kiirusele ja robotiseerimisele, võib jõudeolek taas muutuda uueks eluviisiks või isegi vastupanuvormiks? Selleks oleks vaja ka tulevasi kodanikke juba varakult ette valmistada kaineks olemise viisiks, sest nagu kirjutas Paul Morand raamatus „Äratus 1937. aastal“, „Jõudeolek nõuab sama palju voorusi kui töö; see nõuab meele, hinge ja silmade arendamist, meditatsiooni ja unistuste maitset, rahulikkust ”.

Koos Vabandus jõudeoleku pärast, Robert-Louis Stevenson kirjutab: "Jõudeolek ei tähenda mitte midagi tegemist, vaid palju selle tegemist, mida valitseva klassi dogmaatilistes vormides ei tunnustata." Seega nõuaks mediteerimine, palvetamine, mõtlemine ja isegi lugemine, nii mõnigi tegevus, mida ühiskond mõnikord tühjaks peab, täpselt sama palju voorusi kui töö: ja see jõudeoleku vorm nõuaks, nagu Paul Morand ütleb: "Vaimu, hinge ja silmade kasvatamine, meditatsiooni ja unistuste maitse, rahulikkus".

"Inimesed vajavad tõesti elu ja aega, et mitte midagi teha. Oleme tööga seotud patoloogias, kus igaüks, kes midagi ei tee, on tingimata laisk inimene ”, ütleb Pierre Rabhi. Ja ometi näitavad seda isegi teaduslikud uuringud: kui see on ooterežiimis, pausirežiimis, on aju üles ehitatud. Seega, kui me laseme oma mõtetel rännata, keskendumata tähelepanu, kaasneb sellega meie ajus suur aktiivsuslaine, mis kulutab seejärel peaaegu 80% päevasest energiast: selle avastas 1996. aastal ülikooli teadlane Bharat Biswal. Wisconsinist.

See ajutegevuse aluspind võimaldab aga stimulatsiooni puudumisel ühtlustada meie aju erinevate piirkondade tegevust nii ärkveloleku kui ka une ajal. "See meie aju tume energia, (st kui see on vaikimisi töörežiimis), näitab Jean-Claude Ameisen oma raamatus Les Beats du temps toidab meie mälestusi, meie unenägusid, meie intuitsioone ja meie eksisteerimise mõtte alateadlikku dešifreerimist. ".

Samuti on meditatsioon, mille eesmärk on tema tähelepanu juhtida, tegelikult aktiivne protsess, mille käigus inimene taltsutab oma emotsioone, mõtteid ja mille käigus ajuühendused ümber kujundatakse. Psühholoog-psühhoterapeut Isabelle Célestin-Lhopiteau, viidatud ajakirjas Sciences et Avenir, Méditer, "See on iseendale kohaloleva töö teostamine, millel on terapeutiline ulatus". Ja tõepoolest, samal ajal "Enamasti oleme keskendunud tulevikule (mis tõenäoliselt juhtub) või mõtiskleme mineviku üle, mediteerida on naasta olevikku, pääseda vaimsest erutusest ja kohtumõistmisest.".

Meditatsioon suurendab ajulainete kiirgust, mis on seotud sügava lõdvestumise ja rahuliku erutusega algajatel. Ekspertidel ilmub rohkem intensiivse vaimse aktiivsuse ja aktiivse erutusega seotud laineid. Meditatsioon tekitaks isegi jõu positiivsete emotsioonide püsimiseks aja jooksul. Lisaks muudab pidev meditatsioonipraktika kaheksat ajupiirkonda, sealhulgas kehatunnetuse, mälu tugevdamise, eneseteadvuse ja emotsioonide valdkondi.

Peatamise teadmine, jõudeoleku kasvatamine: voorus, mida Hiinas peetakse tarkuseks. Ja meil oleks filosoof Christine Cayoli sõnul selle autor Miks hiinlastel aega on?s, palju võita "Et kehtestada meile tõeline vaba aja distsipliin". Seetõttu peaksime õppima võtma aega, kehtestama oma hetked oma sageli hüperaktiivses elus, harima oma vaba aega nagu aed…

Täpselt nagu kindral de Gaulle ise, kes võttis aega peatumiseks, oma kassiga jalutamiseks või edu saavutamiseks ning kes pidas isegi halvaks, et mõned tema kaastöötajad ei peatu kunagi. "Elu pole töö: lõputult töötamine ajab hulluks", kinnitas Charles de Gaulle.

Eriti kuna igavusel on iseenesest ka oma voorused ... Kas me ei kordaks regulaarselt, et lastel on hea lasta igavleda? Viidatud Naiste ajakiri, psühholoog Stephan Valentin selgitab: “Igavus on väga oluline ja sellel peab olema oma koht laste igapäevaelus. See on selle arengu, eriti loovuse ja vaba mängu jaoks oluline tegur. “

Seega allub igavlev laps oma sisemistele stiimulitele, selle asemel et sõltuda välistest stiimulitest, mis on samuti sageli väga või isegi liiga rikkalikud. See kallis aeg, mil lapsel on igav, osutab jällegi Stephan Valentinile, "Võimaldab tal end silmitsi seista ja ametitele mõelda. See tühi tunne muutub seega uuteks mängudeks, tegevusteks, ideedeks ... ”.

Mis siis, kui jõudeolek oleks lihtsalt tee õnne juurde? Kui teadmine, kuidas kaasaegsest kannatamatusest lahti saada, oli õnneliku elu võti, tee lihtsate rõõmude juurde? Hermann Hesse taunib raamatus "Jõudeoleku kunst" (2007): „Meil on ainult kahju, et meie väikseimaid segajaid on mõnda aega mõjutanud ka tänapäevane kannatamatus. Meie nautimisviis on vaevalt vähem palavikuline ja kurnav kui meie elukutse praktika. ” Ka Hermann Hesse juhib tähelepanu sellele, et järgides seda moto, mis käsib "Minimaalse ajaga maksimaalselt ära teha", rõõmsameelsus väheneb, vaatamata meelelahutuse kasvule. Selles suunas läheb ka filosoof Alain, kes kirjutas 1928. aastal oma Õnne kohta et "Meie aja peamine viga on otsida kiirust kõiges".

Teades, kuidas peatuda, võtke aega mediteerimiseks, rääkimiseks, lugemiseks ja vaikimiseks. Isegi palvetamine, mis on teatud vorm“Jõude mõtlemine”… Eemaldades end kiireloomulisusest, vabastades end sellest moodsa orjuse vormist, millest on saanud meie liiga ühendatud ühiskonnad, kus meie aju kutsuvad pidevalt ligi digitaalsed tehnoloogiad, sotsiaalsed võrgustikud ja videomängud: kõik see nõuab ka teatud vormiharidust. Näiteks uues ühiskonnamudelis, kus universaalne toimetulekutulu võimaldaks soovijatel olla pigem jõude, mitte jääda segadusse. "Kiirus, mis kulutab masinaid ja kulutab energiat, mis hämmastab inimesi" (Alain), võib ilmneda uus õnn, mis on nii ühiskondlik kui ka individuaalne. 

Kokkuvõtteks, kas me ei võiks tsiteerida Marcel Prousti, kes kirjutas Journées de loengus: „Meie lapsepõlves ei pruugi olla päevi, mil oleksime elanud nii täisväärtuslikult nagu need, mille arvasime lahkunud ilma neid elamata, need, mille veetsime koos lemmikraamatuga. Kõik, mis näis neid teiste jaoks täitnud ja mille me hülgasime kui jumaliku naudingu vulgaarse takistuse ... "