Minu põhjused taimsele dieedile üleminekuks ei olnud kohesed, nagu mõnel mu tuttaval. Kui sain rohkem teada oma taldrikul oleva steiki erinevate aspektide kohta, muutusid mu eelistused aeglaselt. Kõigepealt lõikasin välja punase liha, seejärel piimatooted, kana, kala ja lõpuks munad.
Esimest korda puutusin tööstusliku tapmisega kokku, kui lugesin Fast Food Nationi ja õppisin, kuidas tööstusfarmides loomi peetakse. Ma olin pehmelt öeldes kohkunud. Enne seda polnud mul sellest õrna aimugi.
Osa minu teadmatusest oli see, et ma romantiliselt arvasin, et minu valitsus hoolitseb loomade eest toidu saamiseks. Ma saan aru loomade julmusest ja keskkonnaprobleemidest USA-s, kuid meie, kanadalased, oleme erinevad, eks?
Tegelikkuses pole Kanadas praktiliselt ühtegi seadust, mis kaitseks farmides olevaid loomi julma kohtlemise eest. Loomi pekstakse, sandistatakse ja hoitakse kitsastes tingimustes, mis on nende lühikeseks eksistentsiks kohutavad. Kanada toidukontrolli agentuuri volitatud standardeid rikutakse sageli tootmise suurendamise eesmärgil. Endiselt seaduses olevad kaitsemeetmed kaovad aeglaselt, kuna meie valitsus leevendab tapamajade nõudeid. Reaalsus on see, et Kanada loomafarmid, nagu ka mujal maailmas, on seotud paljude keskkonna-, tervise-, loomaõiguste ja maakogukonna jätkusuutlikkuse küsimustega.
Kuna info tehasepõllumajandusest ja selle mõjust keskkonnale, inimeste ja loomade heaolule on muutunud avalikuks, valib järjest rohkem inimesi, sealhulgas moslemeid, taimse toitumise.
Kas veganlus või taimetoitlus on islamiga vastuolus?
Huvitaval kombel on taimetoitlastest moslemite idee tekitanud mõningaid poleemikat. Islamiuurijad, nagu Gamal al-Banna, nõustuvad, et moslemid, kes otsustavad hakata veganiks/taimetoitlasteks, võivad seda teha mitmel põhjusel, sealhulgas oma isikliku usu väljendamise tõttu.
Al-Banna ütles: „Kui kellestki saab taimetoitlane, teeb ta seda mitmel põhjusel: kaastunne, ökoloogia, tervis. Moslemina usun, et prohvet (Muhammed) sooviks, et tema järgijad oleksid terved, lahked ega hävitaks loodust. Kui keegi usub, et seda on võimalik saavutada liha mittesöömisega, ei lähe ta selle pärast põrgusse. See on hea asi.” Populaarne Ameerika moslemiteadlane Hamza Yusuf Hasson hoiatab vabrikukasvatuse eetiliste ja keskkonnaprobleemide ning liigse lihatarbimisega kaasnevate terviseprobleemide eest.
Yusuf on kindel, et tööstusliku lihatootmise negatiivsed tagajärjed – loomade julmus, kahjulikud mõjud keskkonnale ja inimeste tervisele, selle süsteemi seos suurenenud näljahädaga maailmas – on vastuolus tema arusaamaga moslemite eetikast. Tema arvates pole keskkonnakaitse ja loomade õigused islamile võõrad mõisted, vaid jumalik ettekirjutus. Tema uuringud näitavad, et islami prohvet Muhammad ja enamik varajasi moslemeid olid pooltaimetoitlased, kes sõid liha ainult erilistel puhkudel.
Taimetoitlus ei ole mõne sufisti jaoks uus mõiste, näiteks Chishti Inayat Khan, kes tutvustas läänele sufismi põhimõtteid, sufi šeik Bawa Muhayeddin, kes ei lubanud loomsete saaduste tarbimist oma järjekorras, Rabiya of Basra, üks kõige austusväärsematest naissoost sufi pühakutest.
Keskkond, loomad ja islam
Teisalt on teadlasi, näiteks Egiptuse usuasjade ministeeriumis, kes usuvad, et „loomad on inimese orjad. Need on loodud meile söömiseks, nii et taimetoitlus pole moslem.
Selline arusaam loomadest kui asjadest, mida inimesed tarbivad, eksisteerib paljudes kultuurides. Ma arvan, et selline mõiste võib moslemite seas eksisteerida Koraanis sisalduva kaliifi (asekuninga) mõiste väära tõlgendamise otsese tulemusena. Teie Issand ütles inglitele: "Ma panen maa peale valitseja." (Koraan, 2:30) Tema on see, kes tegi teist maa peal järeltulijad ja tõstis mõned teist teistest kõrgemale, et proovile panna teid sellega, mida Ta on teile andnud. Tõesti, teie Issand on kiire karistusega. Tõesti, Ta on andestav, halastav. (Koraan, 6:165)
Nende salmide kiire lugemine võib viia järeldusele, et inimesed on teistest olenditest paremad ja seetõttu on neil õigus kasutada ressursse ja loomi oma äranägemise järgi.
Õnneks on teadlasi, kes vaidlustavad nii jäiga tõlgenduse. Kaks neist on ka islami keskkonnaeetika valdkonna juhid: dr Seyyed Hossein Nasr, John Washingtoni ülikooli islamiuuringute professor ja juhtiv islamifilosoof dr Fazlun Khalid, islami ökoloogia ja keskkonnateaduste fondi direktor ja asutaja. . Nad pakuvad kaastundel ja halastusel põhinevat tõlgendust.
Araabiakeelne sõna Caliph Dr Nasri ja dr Khalidi tõlgenduses tähendab ka kaitsjat, eestkostjat, korrapidajat, kes säilitab tasakaalu ja terviklikkuse Maal. Nad usuvad, et kaliifi mõiste on esimene kokkulepe, mille meie hing jumaliku Loojaga vabatahtlikult sõlmis ja mis juhib kõiki meie tegevusi maailmas. "Me pakkusime taevale, maale ja mägedele vastutuse võtmist, kuid nad keeldusid seda kandmast ja kartsid seda ning inimene võttis kohustuse seda kanda." (Koraan, 33:72)
Siiski tuleb „kaliifi” mõiste ühtlustada salmiga 40:57, mis ütleb: „Tõepoolest, taeva ja maa loomine on midagi suuremat kui inimeste loomine.”
See tähendab, et maa on suurem loomisvorm kui inimene. Selles kontekstis peame meie, inimesed, täitma oma kohustusi alandlikkuse, mitte üleoleku mõttes, keskendudes peamiselt maa kaitsmisele.
Huvitaval kombel ütleb Koraan, et Maa ja selle ressursid on mõeldud nii inimestele kui loomadele. "Ta rajas olendite jaoks maa." (Koraan, 55:10)
Seega saab inimene täiendava vastutuse loomade õiguste järgimise eest maale ja ressurssidele.
Maa valimine
Minu jaoks oli taimne toitumine ainus viis täita vaimset mandaati kaitsta loomi ja keskkonda. Võib-olla on teisigi sarnaste vaadetega moslemeid. Muidugi ei leia selliseid seisukohti alati, sest mitte kõiki enesemääratlevaid moslemeid ei ajenda ainult usk. Me võime taimetoitluse või veganluse osas nõustuda või mitte nõustuda, kuid võime nõustuda sellega, et ükskõik milline tee, mille me valime, peab sisaldama valmisolekut kaitsta meie kõige väärtuslikumat ressurssi, meie planeeti.
Anila Mohammad