Kõik on harjunud Kristuse kui hea karjase ja Jumala Talle kujutlusega, kuid paasatall valmistab taimetoitlastest kristlastele probleemi. Kas viimane õhtusöök oli paasasöömaaeg, mille ajal Kristus ja apostlid sõid talleliha?
Sünoptilised evangeeliumid (esimesed kolm) teatavad, et viimane õhtusöök toimus ülestõusmispühade ööl; see tähendab, et Jeesus ja tema jüngrid sõid paasatalle (Matt. 26:17, Mk. 16:16, Lk. 22: 13). Johannes aga väidab, et õhtusöök toimus varem: „Enne paasapüha, teades, et Tema tund on tulnud sellest maailmast Isa juurde, ... tõusis õhtusöömaajalt üles, võttis seljast ülerõiva ja , võttis käteräti, sidus end vööga” (Joh. 13: 1–4). Kui sündmuste jada oleks erinev, siis ei saanud viimane õhtusöök olla paasasöömaaeg. Inglise ajaloolane Geoffrey Rudd oma suurepärases raamatus „Why Kill for Food? pakub paasatalle mõistatusele järgmise lahenduse: Püha õhtusöök toimus neljapäeval, ristilöömine – järgmisel päeval, reedel. Kuid juutide jutu järgi juhtusid mõlemad sündmused samal päeval, kuna juudid peavad uue päeva algust eelmise päikeseloojanguks. Muidugi heidab see kogu kronoloogia kõrvale. Johannes teatab oma evangeeliumi üheksateistkümnendas peatükis, et ristilöömine toimus lihavõttepühadeks valmistumise päeval, see tähendab neljapäeval. Hiljem ütleb ta salmis XNUMX, et Jeesuse keha ei jäetud ristile, sest "see hingamispäev oli suurepärane päev". Teisisõnu, hingamispäeva ülestõusmispüha söömaaeg eelmise päeva päikeseloojangul, reedel pärast ristilöömist. Kuigi kolm esimest evangeeliumi on vastuolus Johannese versiooniga, mida enamik piibliuurijaid peab sündmuste täpseks kirjelduseks, kinnitavad need versioonid üksteist mujal. Näiteks Matteuse evangeeliumis (26:5) öeldakse, et preestrid otsustasid Jeesust pühade ajal mitte tappa, „et rahva seas ei tekiks mässu”. Teisest küljest ütleb Matteus pidevalt, et viimane õhtusöök ja ristilöömine toimusid paasapühal. Lisaks tuleb märkida, et talmudi kombe kohaselt on lihavõttepühade esimesel, kõige pühamal päeval keelatud kohtumenetluste läbiviimine ja kurjategijate hukkamine. Kuna paasapüha on sama püha kui hingamispäev, ei kandnud juudid sel päeval relvi (Mk. 14:43, 47) ning neil ei lubatud osta surilinaid ja ürte matmiseks (Mk. 15:46, Luuka 23:56). Lõpetuseks, kiirus, millega jüngrid Jeesuse matsid, on seletatav sooviga eemaldada surnukeha ristilt enne paasapüha algust (Mk. 15: 42, 46). Juba see, et lambat ei mainita, on märkimisväärne: seda ei mainita kunagi seoses viimse õhtusöömaajaga. Piibli ajaloolane J. A. Gleizes viitab sellele, et asendades liha ja vere leiva ja veiniga, kuulutas Jeesus uut liitu Jumala ja inimese vahel, „tõelist lepitust kogu oma looduga”. Kui Kristus oleks söönud liha, oleks ta teinud lamba, mitte leiva, Issanda armastuse sümboliks, kelle nimel Jumala tall oma surmaga maailma patud lunastas. Kõik tõendid viitavad tõsiasjale, et viimane õhtusöök ei olnud paasasöömaaeg muutumatu lambaga, vaid pigem "hüvastijätu söömaaeg", mida Kristus jagas oma armastatud jüngritega. Seda kinnitab kadunud Oxfordi piiskop Charles Gore: „Me tunnistame, et Johannes parandab õigesti Markuse sõnu viimase õhtusöömaaja kohta. See ei olnud traditsiooniline ülestõusmispüha söömaaeg, vaid hüvastijätuõhtusöök, Tema viimane õhtusöök koos oma jüngritega. Ükski lugu selle õhtusöögi kohta ei räägi paasasöömaaja rituaalist ”(“ Uus kommentaar Pühakirja kohta, ptk. Varakristlike tekstide sõnasõnalistes tõlgetes pole ainsatki kohta, kus lihasöömist aktsepteeritaks või julgustatakse. Enamik hilisemate kristlaste poolt välja mõeldud vabandusi liha söömiseks põhinevad valedel tõlgetel.