Psühhogenealoogia looja Ann Anselin Schutzenberger räägib oma meetodist ja sellest, kui raske oli tal tunnustust võita.
Psühholoogiad: Kuidas jõudsite psühhogeneoloogiani?
Ann Anselin Schutzenberger: Võtsin kasutusele termini "psühhogeneoloogia" 1980. aastate alguses, et selgitada oma Nice'i ülikooli psühholoogiatudengitele, mis on peresidemed, kuidas neid edasi antakse ja kuidas põlvkondade ahel üldiselt "töötab". Kuid see oli juba teatud uuringute ja minu kahekümneaastase kliinilise kogemuse tulemus.
Kas saite esmalt klassikalise psühhoanalüütilise hariduse?
AA Š .: Mitte päris. 1950. aastate alguses, pärast õpingute lõpetamist USA-s ja kodumaale naasmist, tekkis mul soov rääkida antropoloogiga. Valisin psühhoanalüütikuks selle ala spetsialisti, Inimese muuseumi direktori Robert Jesseni, kes oli varem töötanud arstina ekspeditsioonidel põhjapoolusele. Mõnes mõttes avas just tema mulle ukse põlvkondadevaheliste suhete maailma, rääkides sellest eskimo kombest: kui mees jahil sureb, läheb tema osa saagist lapselapsele.
Robert Jessen rääkis, et ühel päeval iglusse sisenedes kuulis ta suure üllatusega, kuidas perenaine pöördus lugupidavalt oma beebi poole sõnadega: "Vanaisa, kui lubate, kutsume selle võõra enda juurde sööma." Ja mõne minuti pärast rääkis ta temaga uuesti nagu lapsega.
See lugu avas mu silmad rollide osas, mida me saame ühelt poolt oma peres, teisalt aga esivanemate mõju all.
Kõik lapsed teavad, mis majas toimub, eriti mis on nende eest varjatud.
Siis pärast Jesseni oli Françoise Dolto: toona peeti heaks vormiks, olles oma analüüsi juba teinud, ka seda vaadata.
Ja nii ma jõuan Doltosse ja esimene asi, mida ta palub mul rääkida minu vanavanaemade seksuaalelust. Vastan, et mul pole sellest õrna aimugi, kuna leidsin, et mu vanavanaemad olid juba lesed. Ja ta etteheitvalt: "Kõik lapsed teavad, mis majas toimub, eriti mis on nende eest varjatud. Otsi…"
Ja lõpuks kolmas oluline punkt. Ühel päeval palus sõber mul kohtuda oma sugulasega, kes oli vähki suremas. Läksin tema majja ja elutoas nägin väga ilusa naise portreed. Selgus, et see oli patsiendi ema, kes suri 34-aastaselt vähki. Naine, kelle juurde ma tulin, oli siis sama vana.
Sellest hetkest alates hakkasin erilist tähelepanu pöörama tähtpäevade kuupäevadele, sündmuste kohtadele, haigustele ... ja nende kordumisele põlvkondade ahelas. Nii sündis psühhogeneoloogia.
Milline oli psühhoanalüütilise kogukonna reaktsioon?
AA Š .: Psühhoanalüütikud mind ei tundnud ja ilmselt pidasid mõned inimesed mind unistajaks või hulluks. Aga see ei loe. Ma arvan, et nad pole minuga võrdsed, välja arvatud mõned erandid. Teen grupianalüüsi, psühhodraama, asju, mida nad põlgavad.
Ma ei sobi nendega, aga mind ei huvita. Mulle meeldib uksi avada ja ma tean, et psühhogeneoloogia näitab oma tõhusust tulevikus. Ja siis muutub aja jooksul ka ortodoksne freudism.
Samal ajal kohtasite avalikkuses uskumatut huvi…
AA Š .: Psühhogenealoogia ilmus ajal, mil üha rohkem inimesi hakkas huvi tundma oma esivanemate vastu ja tundis vajadust leida üles nende juured. Küll aga on mul isegi kahju, et kõik nii ära läksid.
Tänapäeval võib igaüks väita, et kasutab psühhogenealoogiat ilma tõsise väljaõppeta, mis peaks hõlmama nii kõrgharidust kui ka kliinilist tööd. Mõned on selles valdkonnas nii asjatundmatud, et teevad analüüsis ja tõlgendamisel suuri vigu, juhtides oma kliendid eksiteele.
Spetsialisti otsija peab uurima nende inimeste professionaalsust ja kvalifikatsiooni, kes kohustuvad neid aitama, mitte lähtuma põhimõttest: "kõik tema ümber käivad, mina lähen ka."
Kas tunnete, et see, mis teile õigusega kuulub, on teilt ära võetud?
AA Š .: Jah. Ja mind kasutavad ka need, kes rakendavad minu meetodit, mõistmata selle olemust.
Ringlusesse lastud ideed ja sõnad elavad edasi oma elu. Mul ei ole mingit kontrolli termini "psühhogeneoloogia" kasutamise üle. Kuid ma tahaksin korrata, et psühhogeneoloogia on meetod nagu iga teinegi. See pole imerohi ega põhivõti: see on lihtsalt järjekordne tööriist oma ajaloo ja juurte uurimiseks.
Pole vaja liialdada: psühhogenealoogia ei tähenda teatud maatriksi rakendamist või korduvate kuupäevade lihtsate juhtumite leidmist, mis alati iseenesest midagi ei tähenda – me riskime sattuda ebatervislikku "kokkusattumuste maaniasse". Samuti on raske psühhogeneoloogiaga tegeleda iseseisvalt, üksinda. Terapeudi silma on vaja, et järgida kõiki mõtteassotsiatsioonide ja reservatsioonide keerukust, nagu iga analüüsi ja psühhoteraapia puhul.
Teie meetodi edu näitab, et paljud inimesed ei leia peres oma kohta ja kannatavad selle all. Miks see nii raske on?
AA Š .: Sest meile valetatakse. Sest mõned asjad on meie eest varjatud ja vaikimine toob kaasa kannatusi. Seetõttu peame püüdma mõista, miks me selle konkreetse koha perekonnas võtsime, jälgida põlvkondade ahelat, milles oleme vaid üks lülidest, ja mõelda, kuidas saaksime end vabastada.
Alati tuleb hetk, mil peate aktsepteerima oma ajalugu, perekonda, mille olete saanud. Sa ei saa minevikku muuta. Saate end tema eest kaitsta, kui tunnete teda. See on kõik. Muide, psühhogenealoogiat huvitavad ka pere elus verstapostideks saanud rõõmud. Oma pereaias kaevamine ei ole selleks, et endale hädasid ja kannatusi koguda, vaid nendega tegeleda, kui esivanemad seda ei teinud.
Miks me siis vajame psühhogeneoloogiat?
AA Š .: Endale öelda: "Ükskõik, mis minu pereminevikus juhtus, ükskõik mida mu esivanemad tegid ja kogesid, mida nad minu eest ka ei varjaks, minu perekond on minu perekond ja ma nõustun sellega, sest ma ei saa muutuda. Perekonna mineviku kallal töötamine tähendab õppimist sellest tagasi astuma ja elulõnga, oma elu, enda kätesse võtma. Ja kui aeg käes, andke see rahulikuma hingega oma lastele edasi.